{"id":2053,"date":"2020-05-01T08:35:44","date_gmt":"2020-05-01T06:35:44","guid":{"rendered":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=2053"},"modified":"2021-10-05T15:58:13","modified_gmt":"2021-10-05T13:58:13","slug":"die-kollektivistische-sozialreligion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/2020\/05\/01\/die-kollektivistische-sozialreligion\/","title":{"rendered":"Die kollektivistische Sozialreligion"},"content":{"rendered":"\n

Vom Individualismus zum Kollektivismus<\/h3>\n\n\n\n

Menschliche Anschauungen wandeln sich nur allm\u00e4hlich. Es kann Jahrzehnte und Jahrhunderte dauern, bis neue Lebensverh\u00e4ltnisse sich in gewandelten Anschauungen niederschlagen. Die beherrschende Sichtweise der Deutschen \u00e4nderte sich in den letzten anderthalb Jahrhunderten von einer b\u00fcrgerlich-individualistischen hin zu einer sozialkollektivistischen Grundstimmung.<\/p>\n\n\n\n

Diese formte sich langsam aus einem sozialen Klassenbewu\u00dftsein der untersten Schichten, nahm in der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft politische Gestalt an und beherrscht heute in Form eines hypertrophen Sozialstaatsdenkens die Szene.<\/p>\n\n\n\n

Die materiellen, \u00fcberwiegend agrarischen Lebensverh\u00e4ltnisse hatten bis zum 19. Jahrhundert eine hierarchisch strukturierte Gesellschaft geformt. Die oft adligen Grundbesitzer waren urspr\u00fcnglich zu milit\u00e4rischer Gefolgschaft verpflichtet und lebten von ihren G\u00fctern. Sie bildeten eine noch im 18. Jahrhundert auch durch Bildung und Einflu\u00df abgrenzbare Funktionselite mit eigenem Standesethos.<\/p>\n\n\n\n

Die \u00dcberzeugung, als Adliger etwas substanziell Besonderes zu sein, verlor mit der Bildung der industriellen Massengesellschaft im 19. Jahrhundert an Evidenz. Vorreiter des neuen Egalitarismus war schon 1789 Paris. In Berlin verlor der Adel erst nach dem 1. Weltkrieg seine Vorrechte. Da\u00df jeder B\u00fcrger dem anderen ebenb\u00fcrtig und gleichwertig ist, wurde in der Weimarer Reichsverfassung zum Gesetz. Es entsprach dem Lebensgef\u00fchl breiter Schichten der modernen industriellen Massengesellschaft und bildete damit notwendigerweise ihre materielle Realit\u00e4t ab.<\/p>\n\n\n\n

 Im verbreiteten materiellen Elend der Nachkriegsjahre mit Inflation und Reparationszahlungen an die Siegerm\u00e4chte waren die meisten Menschen tats\u00e4chlich gleich, gleich arm n\u00e4mlich. Da\u00df \u201eVater Staat\u201c niemanden h\u00e4ngen l\u00e4\u00dft, wurde angesichts von Millionen Arbeitslosen allgemein akzeptiert. In den K\u00f6pfen eines konservativen Teils der Menschen lebte aber der alte Elitegedanke fort. Er besagte, da\u00df es doch Menschen gibt, die etwas Besonderes sind.<\/p>\n\n\n\n

Gegen die \u00dcberreste alten Standesdenkens richtete sich die geballte propagandistische Wucht zweiter sozialistischer Konkurrenzbewegungen, der internationalistischen Kommunisten und der Nationalsozialisten. Sie stimmten \u00fcberein, es solle k\u00fcnftig eine homogene Gesellschaft geben, durchdrungen vom Geist der Fundamentalgleichheit. Dabei erstrebten die einen Klassengleichheit, die anderen Rassengleichheit. Einer Strophe des nationalsozialistischen Liedes \u201eEin junges Volk steht auf“ h\u00e4tten auch die Kommunisten zustimmen k\u00f6nnen: \u201eWir sind nicht B\u00fcrger, Bauer, Arbeitsmann, rei\u00dft die Schranken doch zusammen, Kameraden!\u201c Die Klassenschranken sollten fallen. Umstritten war nur der Weg zu diesem Ziel.<\/p>\n\n\n\n

Der Gedanke der Volksgemeinschaft und die nationalsozialistische Volkswohlfahrt mit ihren Untergliederungen genossen so viel Zustimmung nicht, weil sie \u201eNichtarier\u201c ausschlossen, sondern, weil sie den sozialistischen Gedanken verwirklichten, da\u00df alle (anderen) Volksgenossen gleich an Wert sind und jeder jedem hilft. Soweit auch die Kommunisten eine solche Gleichheit versprachen, zog auch deren Versprechen viele Menschen nicht an, weil sie von Massenerschie\u00dfungen von Kapitalisten tr\u00e4umten, sondern wegen des Traumes von einer homogenen, klassenlosen Gesellschaft, in der „alle Menschen Br\u00fcder“ werden.<\/p>\n\n\n\n

Nach dem verlorenen 2. Weltkrieg legten die Deutschen zwar den Glauben ab, ihr F\u00fchrer sei ihr Retter, nicht aber den in der Gef\u00fchlswelt tief verwurzelten Glauben, in einer festgef\u00fcgten sozialen Gemeinschaft zusammengekuschelt lebe es sich besser. Die Gleichwertigkeit und gleiche W\u00fcrde aller Menschen setzten sie an die Spitze des neuen Grundgesetzes. Und sie verga\u00dfen nicht, in Art. 20 I ihrem neuen Staat zuoberst aufzuerlegen, ein Sozialstaat zu sein. Die Weimarer Reichsverfassung hatte nur \u201eWohlfahrtspflege\u201c gekannt. Der Sozialstaat setzte den Gedanken der Volksgemeinschaft konsequent in die Tat um.<\/p>\n\n\n\n

Der aufgebl\u00e4hte Bauch des Bundesadlers<\/h2>\n\n\n\n

Seit 1950 stiegen die Sozialausgaben von 16,8 Milliarden DM bis 1980 auf 476 Milliarden DM, also von einer Sozialleistungsquote von 17,1 auf 32,1[1]<\/a> und von 1970 bis 2018 von 73 Milliarden (umgerechnet) Euro auf 996 Milliarden \u20ac.[2]<\/a> Die Staatsquote, also der Anteil der Staatsausgaben f\u00fcr Soziales, explodierte f\u00f6rmlich, und bis heute h\u00f6ren wie t\u00e4glich von weiteren Begehrlichkeiten gewisser populistischer Sozialpolitiker. W\u00e4hrend unser Bundesadlers keine starken Schwingen mehr besitzt. w\u00e4chst der Umfang seines Bauches.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Vom schlanken Staat zum Sozialstaat: In ihm werden Staatseinnahmen weitgehend konsumiert. Der adip\u00f6se Bundesadler rechts ist gefr\u00e4\u00dfig, aber flugunf\u00e4hig.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Das Bonner Grundgesetz ist ganz und gar Kind eines pragmatischen, auf die Freiheit und M\u00fcndigkeit der Einzelnen setzenden Liberalismus. Es statuiert schon in seinen ersten Artikeln klare Abwehrrechte gegen einen potentiell \u00fcbergriffigen Staat. Dieser sollte nie wieder \u00fcberm\u00e4chtig und autorit\u00e4r werden d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n

Heute ist er aber autorit\u00e4r und \u00fcberm\u00e4chtig, indem er sich in immer gr\u00f6\u00dferem Umfang das Recht anma\u00dft, uns mit sozialpolitisch begr\u00fcndeten Gesetzen zu g\u00e4ngeln, uns immer h\u00f6here Steuern und Abgaben abzupressen und diese umzuverteilen. An Stelle des Leitbildes frei selbst entscheidender B\u00fcrger trat das Ideal eines hypertrophen Wohlfahrtstaates, der Millionen flei\u00dfiger Menschen nur ein Minimum l\u00e4\u00dft und ihnen damit die Lust zu arbeiten austreibt, um autorit\u00e4r zu entscheiden, in welchen sozialen Gullis unsere Steuern weiterflie\u00dfen sollen. Arbeitsloses Einkommen f\u00fcr alle wie im Schlaraffenland ist sein Heilsversprechen.<\/p>\n\n\n\n

Wir brauchen einen Sozialstaat, aber keinen, der uns entm\u00fcndigt. Die Sozialstaatlichkeit ist dabei nicht das Problem, sondern die immer weiter abnehmenden Freiheit der Arbeitenden, \u00fcber ihr Erarbeitetes zu verf\u00fcgen. Tendenziell teilt sich die Gesellschaft auf in eine arbeitende Mehrheit und eine Sozialb\u00fcrokratie, die dar\u00fcber entscheidet, was mit dem Lohn des Schwei\u00dfes zu geschehen hat.<\/p>\n\n\n\n

In Deutschland zahlt jene Krankenschwester oder jener Busfahrer von seinem deutlich unterdurchschnittlichen Gehalt trotzdem noch 31,5 Prozent Steuern und Abgaben. In Kanada aber zahlt er Minus 15.3 Prozent. Ja richtig: Er zahlt per Saldo gar keine Steuern und Abgaben, sondern erh\u00e4lt 15.3 Prozent seines Lohns obendrauf. In Neuseeland erh\u00e4lt er sogar 19,4 Prozent seines Lohns zus\u00e4tzlich. Das sind beides angels\u00e4chsische Staaten mit traditionell wenig ausgebautem Sozialstaat und vergleichsweise niedrigen Zahlungen f\u00fcr Arbeitslose.<\/p>Ferdinand Knauss, OECD-Statistik: Deutschland besteuert extrem hoch und familienunfreundlich<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Schon vor Jahren warnte der Soziologe Schelsky vor der verborgenen Herrschaftsgier der Betreuer. <\/p>\n\n\n\n

Der Wohlfahrtsstaat als Schutz der sozial Schwachen wird unversehens bald zum planstaatlich-b\u00fcrokratischen Vormundschaftsstaat und bleibt es. Genau so, wie \u00fcbertriebene personale Selbst\u00e4ndigkeit in Herrschaft f\u00fcr andere ausarten kann – wir haben es im sozial unbeschr\u00e4nkten, individuellen Eigentumsbegriff des Kapitalismus erlebt, so schl\u00e4gt die sozial hilfreich gemeinte Betreuung der sozial Schwachen auf die Dauer in eine herrschaft der sozialen Betreuer um, die dann ein politisches Eigeninteresse daran haben, die Betreuten materiell und vor allem in ihrem Selbstverst\u00e4ndnis hilflos und hilfsbed\u00fcrftig, also unselbst\u00e4ndig, zu erhalten.<\/p>Helmut Schelsky<\/a>, Der selbst\u00e4ndige und der betreute Mensch, 1978, S.18, 21.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Was wir davon hatten, diese herrschaftsgierigen Betreuer immer wieder zu w\u00e4hlen, sehen wir heute. Die Reste unserer Selbstbestimmung \u00fcber unser Geld und Gut zerrinnen uns ebenso wie Sand zwischen den Fingern wie die \u00dcberreste unserer moralischen Selbstbestimmung dar\u00fcber, wen wir lieben m\u00fcssen und was wir verabscheuen d\u00fcrfen. <\/p>\n\n\n\n

Die neue Religion<\/h3>\n\n\n\n

Wohin wir auch kommen, vom Kindergarten bis zur Besteuerung unseres Nachlasses: Unsere Sozialgouvernanten sind schon da. Schon 1975 bemerkte der Soziologe Schelsky<\/p>\n\n\n\n

die immer deutlicher werdende Formierung der Tr\u00e4ger dieser neuen Sozialreligion zu einer eigenen Sozial- und Herrschaftsgruppe und die daraus flie\u00dfende Abgrenzung und grunds\u00e4tzliche Gegnerschaft zur praktischen Politik und zu den Interessen der arbeitenden Bev\u00f6lkerung.<\/p>Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die anderen, 1975, S.76.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Die Masse der B\u00fcrger l\u00e4\u00dft sich ihre Entm\u00fcndigung gern gefallen. Sie glaubt an die im Kern sozialistischen Dogmen der Parteien, die sie immer wieder w\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n

Das Christentum hatte die Erl\u00f6sung von den Leiden und Beschwernissen der Welt im jenseits verk\u00fcndet, die neue Religion des Sozialen verspricht einen gesellschaftlichen Endzustand, in dem Leid und Angst, Gewalt und Unterdr\u00fcckung, Armut und Ausbeutung nicht mehr auftreten k\u00f6nnen.<\/p>Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die anderen, 1975, S.77.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Die geistesgeschichtlichen Wurzeln dieser Sozialreligion finden wir bei Autoren wie Rousseau, der die menschenverachtenden Jakobiner der franz\u00f6sischen Revolution inspiriert hatte, und von dem eine geistige Ahnenreihe \u00fcber Marx und Engels, Lenin und Stalin bis zu Pol Pot und Fidel Castro f\u00fchrt. Im Konzept der Machtergreifung und des Machterhalts unterscheiden sich \u201edemokratische Sozialisten\u201c und \u201eSozialpolitiker\u201c bis in CDU-Kreise sehr wesentlich vom marxistischen Fl\u00fcgel der Sozialreligion, nicht aber in ihrer Vision von einer sozial homogenen Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n

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In der Menschenmasse scheinen die Unterschiede zwischen den Personen zu verschwinden. Das Individuum verwandelt sich zum Massenmenschen mit Anspruch auf „Gleichheit“<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ihr Egalitarismus mu\u00df nicht so dramatisch daherkommen wie in den brutalen Unterdr\u00fcckungsregimen, denn es wehrt sich ja keiner. In gewisser Weise ist er aber noch viel effektiver in seinem Ziel, alle gleich zu machen. Augenf\u00e4llig wird dieses Ziel, wenn heute Verfassungsch\u00fctzer eine \u201efundamentale Gleichheit\u201c aller Menschen behaupten und es als verfassungsfeindlich bewerten, wenn jemand gar nicht entz\u00fcckt ist, \u201efundamental gleich\u201c sein zu sollen. Es liegt in der Logik dieser Metaphysik der Menschengleichheit, durch sozialstaatliche Umverteilung tats\u00e4chlich \u201ealle gleich\u201c zu machen.<\/p>\n\n\n\n

Menschen seien „gleich“ oder sollten gleich gemacht werden, ist die gro\u00dfe Illusion und zugleich die Lebensl\u00fcge des Sozialismus seit seiner Entstehung. Die Aufkl\u00e4rung hatte in Europa zu einem welthistorisch einzigartigen R\u00fcckgang religi\u00f6sen Glaubens gef\u00fchrt, nicht aber zu einem Verschwinden des religi\u00f6sen Bed\u00fcrfnisses. Die Massen wandten sich,<\/p>\n\n\n\n

da sie um jeden Preis Illusionen haben m\u00fcssen, wie die Motte zum Licht instinktiv den Rhetoren zu, die ihnen solche bieten. Der gro\u00dfe Faktor der V\u00f6lkerentwicklung war niemals die Wahrheit, sondern stets der Irrtum. Und wenn heute der Sozialismus so m\u00e4chtig ist, so erkl\u00e4rt sich das daraus, da\u00df er die einzige noch lebendige Illusion darstellt.
Trotz aller wissenschaftlichen Demonstrationen w\u00e4chst er weiter. Seine Hauptst\u00e4rke ist, da\u00df er von Leuten verteidigt wird, welche die Wirklichkeit der Dinge genug verkennen, um es zu wagen, den Menschen k\u00fchn das Gl\u00fcck zu versprechen. Die soziale Illusion herrscht heute auf allen aufget\u00fcrmten Ruinen der Vergangenheit, und ihr geh\u00f6rt die Zukunft.<\/p>Gustave Le Bon, Psychologie der Massen, S. 104.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"
Der Sozialismus bildet die Religion der industriellen Massengesellschaft.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Da\u00df die gleiche, politisch korrekte Gesinnung zwingend zu den Geboten des Gottes der Gleichheit geh\u00f6rt, versteht sich. Diese mu\u00df darum schon vom Kindergarten an jedem durch ein gleichf\u00f6rmiges Erziehungssystem eingeimpft werden.<\/p>\n\n\n\n

Alle Stifter eines religi\u00f6sen oder politischen Glaubens haben diesen nur dadurch begr\u00fcndet, da\u00df sie es verstanden, den Massen jene Gef\u00fchle des Fanatismus einzufl\u00f6\u00dfen, welche bewirken, da\u00df der Mensch sein Gl\u00fcck in der Anbetung und im Gehorsam findet und gewillt ist, sein Leben f\u00fcr sein Idol zu lassen.<\/p>Gustave Le Bon<\/a>, Psychologie der Massen, 1895, K\u00f6ln 2016, S.71.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Le Bon wies in seinem bahnbrechenden Werk darauf hin, da\u00df eine Religion keines Gottes im Jenseits bedarf:<\/p>\n\n\n\n

Nicht nur, wenn man ein Gottheit verehrt, ist man religi\u00f6s.<\/p>Le Bon a.a.O. S.70.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Wer zu der Sozialreligion unserer Epoche bekehrt ist, opfert willig sogar eigene Interessen. Anders ist es nicht zu verstehen, da\u00df immer wieder Parteien gew\u00e4hlt werden, die uns den Gro\u00dfteil unseres Erarbeiteten wegnehmen und umverteilen.<\/p>\n\n\n\n

Das Ziel dieser Heilsbekehrung ist erreicht, wenn der Mensch sich im Glauben an ein zuk\u00fcnftiges Ganzes einer \u201eneuen Gesellschaft\u201c gegen seine konkreten, zeitlich und sozial beschr\u00e4nkten Interessen wendet. [\u2026] Auf diese \u201eBewu\u00dftseins\u00e4nderung\u201c zielt die neue Heilsreligion.\u201c<\/p>Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die anderen, 1975, S.77.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Die Gleichheitsforderung ist die geschworene Feindin der Freiheit. Dem israelische Historiker Martin van Creveld zufolge hat sie sich<\/p>\n\n\n\n

zum eifers\u00fcchtigsten und rachs\u00fcchtigsten Gott aller Zeiten entwickelt. Zwar fordert er keine Blutopfer und Gebete. Er verlangt aber bestimmte Anstandsregeln, Akzeptanz f\u00fcr sein Dogma und eine nie enden wollende F\u00e4higkeit zu simulieren, zu kaschieren, die F\u00e4higkeit zur Scheinheiligkeit und zur Erfindung immer neuer Euphemismen.<\/p>

Wie der alte Gott, den er vom Thron gesto\u00dfen hat, verf\u00fcgt auch er \u00fcber seine Priester, seine J\u00fcnger und seine Henker. Wer immer die Gleichheit infrage stellt und sich m\u00fcndlich oder schriftlich oder durch seine Handlungen in einer Weise \u00e4u\u00dfert, die als kontr\u00e4r zu seinem heiligen Willen empfunden wird, mu\u00df er sich warm anziehen.<\/p>Martin van Creveld<\/a>, Gleichheit. Das falsche Versprechen, 2018, S.290.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Die neue Sozialreligion und ihre Funktion\u00e4rs-Diakone[3]<\/a> haben die versachlichten Institutionen der modernen Industriegesellschaft unterwandert und zersetzen die freiheitliche demokratische Grundordnung von innen heraus.<\/p>\n\n\n\n

Schon 1847 war Pierre Joseph Proudhon aufgefallen, da\u00df der Sozialismus<\/p>\n\n\n\n

den Menschen verg\u00f6ttlicht, indem er das Dogma vom S\u00fcndenfall verwirft und somit Gott, der hinfort zur Vervollkommnung seiner Kreatur \u00fcberfl\u00fcssig ist, entfernt.<\/p>Pierre Joseph Proudhon<\/a>, Die Widerspr\u00fcche der National-Oekonomie oder die Philosophie der Noth, Leipzig 1847, S.392.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Objekt der Anbetung des neuen Sozialreligion ist der Mensch, allerdings kein bestimmter, sondern die abstrakte Vorstellung der Sozialpriester von einem Menschen an sich. Sie messen ihm die vormals Gott vorbehaltenen Attribute wie das der W\u00fcrde zu.<\/p>\n\n\n\n

\u201eDer moderne Ursprung dieser radikalen Idee liegt auf der Hand. Der Humanismus, repr\u00e4sentativ verewigt durch die kleine Schrift Pico della Mirandolas[4]<\/a> \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen, beginnt die Konstruktion seines Ideengeb\u00e4udes mit einer im Grunde nur notd\u00fcrftig kaschierten Gottesl\u00e4sterung. Die biblische Offenbarung, wonach jeder einzelne Mensch ein Ebenbild Gottes sei, wird von seinen transzendenten theologischen Wurzeln und den praktischen Demutsermahnungen getrennt. Die jeweils einzelne Gottesebenbildlichkeit wird zur Identit\u00e4t des Menschseins schlechthin gemacht, wenn jeder Mensch auf Erden in den Rang eines gottgleichen Sch\u00f6pfers erhoben wird und jeder als Sch\u00f6pfer seines Schicksals, im Range gleich.\u201c<\/p>Udo Di Fabio<\/a>, Die Kultur der Freiheit, 2005, S.98.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Von jenem historischen Humanismus, dessen zentraler Wert eben der Mensch und nicht mehr Gott war, f\u00fchrte ein konsequenter Weg hin zu unseren sozialen Menschenbegl\u00fcckern. Als Hohepriester \u201edes Menschen\u201c st\u00fctzen ihre Macht \u00fcber uns auf den Anspruch, kein Mensch d\u00fcrfe zu kurz kommen, d\u00fcrfe an Geld und Gut, Bildung und Chancen weniger haben als jeder andere.<\/p>\n\n\n\n

Sie f\u00fchren uns immer tiefer in einen modernen Sozialkollektivismus, in die totalit\u00e4re Barbarei ihres Gleichheitswahnes. In ihm gilt: Du bist nichts, die Gesellschaft ist alles! Was \u201edie Gesellschaft\u201c fordert und verlangt, erz\u00e4hlen uns schon heute die Ingenieure unseres sozialen Seelenheils, unsere uns fundamental gleichenden Hohepriester des Humanismus, unsere geliebten sozialen F\u00fchrer!<\/p>\n\n\n\n

Auf jeden Bed\u00fcrftigen in Dutschland kommen heute zehn Personen, die damit besch\u00e4ftigt sind. die Sozialtransfers zu verwalten, zu manipulieren, zu verplanen und hin- und herzuschieben.<\/p>Roland Baader<\/a>, „totgedacht“, 2002 (2020), S.151.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Freiheit und Selbstbestimmung ist nur m\u00f6glich, wenn ich auch selbst dar\u00fcber bestimmen kann, wof\u00fcr ich mein Geld ausgebe. Wir haben einen zu gro\u00dfen Teil unserer Freiheit an der Garderobe unserer Sozialgouvernanten abgegeben.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> https:\/\/de.statista.com\/statistik\/daten\/studie\/249530\/umfrage\/historisches-sozialbudget-der-bundesrepublik-deutschland\/<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> https:\/\/de.statista.com\/statistik\/daten\/studie\/39045\/umfrage\/sozialbudget-in-deutschland-seit-1970\/<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Roland Baader, \u201etotgedacht\u201c, 2002, 2. Auf. 2020, S.255.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, 1486, deutsche Ausgabe 2001<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vom Individualismus zum Kollektivismus Menschliche Anschauungen wandeln sich nur allm\u00e4hlich. Es kann Jahrzehnte und Jahrhunderte dauern, bis neue Lebensverh\u00e4ltnisse sich in gewandelten Anschauungen niederschlagen. Die beherrschende Sichtweise der Deutschen \u00e4nderte sich in den letzten anderthalb Jahrhunderten von einer b\u00fcrgerlich-individualistischen hin zu einer sozialkollektivistischen Grundstimmung. 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