{"id":2108,"date":"2020-05-13T16:28:48","date_gmt":"2020-05-13T14:28:48","guid":{"rendered":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=2108"},"modified":"2020-05-16T07:45:39","modified_gmt":"2020-05-16T05:45:39","slug":"hunde-wollt-ihr-ewig-leben","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/2020\/05\/13\/hunde-wollt-ihr-ewig-leben\/","title":{"rendered":"Hunde, wollt ihr ewig leben?"},"content":{"rendered":"\n

Nicht das Leben ist der h\u00f6chste Wert unserer Verfassung<\/h2>\n\n\n\n

In der Schlacht bei Kolin am 18. Juni 1757 soll Friedrich der Gro\u00dfe seinen wankenden Grenadieren zugerufen haben: \u201eHunde, wollt ihr ewig leben?\u201c Das menschliche Leben, auch sein eigenes, galt dem Preu\u00dfenk\u00f6nig nicht als h\u00f6chster Wert. Ihm waren der Eid und die Pflichterf\u00fcllung wichtiger.<\/p>\n\n\n\n

Politisch \u00fcberdauerte diese Haltung die Zeiten und dr\u00fcckte sich im heroischen Realismus in der Formulierung aus: Es kommt nicht darauf an, da\u00df wir sterben, sondern, wie wir leben!<\/p>\n\n\n\n

Es mag viele \u00fcberraschen, da\u00df das menschliche Leben im Gef\u00fcge unseres Grundgesetzes nicht der h\u00f6chste Wert ist. Dieser ist vielmehr die menschliche W\u00fcrde. Andernfalls w\u00e4re es unerkl\u00e4rlich, da\u00df unser Staat eine Armee unterh\u00e4lt, die Soldaten in den milit\u00e4rischen Einsatz und damit manchmal in den Tod schickt.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Das 1. preu\u00dfische Bataillon der Leibgarde in der Schlacht von Kolin. Historiengem\u00e4lde von Richard Kn\u00f6tel (1854\u20131914)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Der scheidende Pr\u00e4sident des Bundesverfassungsgerichts hat das in einem heute ver\u00f6ffentlichten Interview mit den Worten bekr\u00e4ftigt:<\/p>\n\n\n\n

\u201eWas Herr Sch\u00e4uble gesagt hat, ist aus juristischer Sicht richtig. Der H\u00f6chstwert der Verfassung ist die Menschenw\u00fcrde, die ist unantastbar, alle anderen Grundrechte sind einschr\u00e4nkbar, auch das Recht auf Leben.\u201c<\/p>Andreas Vo\u00dfkuhle, Die WELT online 13.5.2020<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Darum kann der Staat als Solidargemeinschaft von seinen B\u00fcrgern im Ernstfall und im Extremfall sogar verlangen, ihr Leben f\u00fcr andere zu riskieren. Verfassungsrechtlich ist der Staat nicht verpflichtet, jeden Menschen vor dem Tod oder dem Sterberisiko zu besch\u00fctzen. Er darf zum Beispiel von besonders durch Corona-Ansteckung gef\u00e4hrdeten Menschen erwarten, da\u00df sie zu ihrem eigenen Schutz beitragen. Er darf Betreuern Hilfloser abverlangen, diese nach M\u00f6glichkeit zu sch\u00fctzen. Er ist aber nicht verpflichtet, zum Schutz des Lebens jedes Einzelnen die ganze \u00fcbrige Gesellschaft und deren halbe Wirtschaft lahmzulegen.<\/p>\n\n\n\n

Nachdem Flugzeuge mit Attent\u00e4tern am 11.9.2001 in das Welthandelszentrum in New York gerast waren, war in Deutschland eine heftige Diskussion entbrannt, ob unser Staat in solch einem Fall ein Flugzeug abschie\u00dfen d\u00fcrfte. Im Flugzeug s\u00e4\u00dfen dann Unschuldige, das war das Problem. Der Bundestag erlie\u00df ein Gesetz, welches den Abschu\u00df erlaubte. Das Gesetz wurde vom Bundesverfassungsgericht damals wieder einkassiert.<\/p>\n\n\n\n

Die Diskussion darum ging aber weiter. W\u00fcrde es in die Menschenw\u00fcrde der unschuldigen Passagiere eingreifen, wenn sie mitsamt der vielleicht auf ein voll besetztes Fu\u00dfballstadion zurasenden Maschine abgeschossen w\u00fcrden? Der K\u00f6lner Verfassungsrechtler Otto Depenheuer verneint diese Frage: Der Staat d\u00fcrfe notfalls in das menschliche Leben eingreifen und seine Aufopferung verlangen, ohne da\u00df dies die Menschenw\u00fcrde der unschuldigen Passagiere ber\u00fchre. Man kann auch in W\u00fcrde sterben (m\u00fcssen).<\/p>\n\n\n\n

Er hatte argumentiert, in der verfassungsrechtlichen Diskussion w\u00fcrden<\/p>\n\n\n\n

\u201eweitgehend dissimuliert oder tabuisiert die Zul\u00e4ssigkeit des Streitkr\u00e4fteeinsatzes, die Formulierung zu verteidigender Interessen und Ziele, die Definition des Feindes sowie die Rechtfertigung m\u00f6glicher Opfer an Menschenleben. Statt dessen wird der Ausnahmezustand verdr\u00e4ngt, der Feind zum Grundrechtstr\u00e4ger, und die Opfer m\u00f6glicher terroristischer Anschl\u00e4ge werden buchst\u00e4blich allein und ihrem Schicksal \u00fcberlassen.\u201c[1]<\/a><\/p>Otto DEPENHEUER, Selbstbehauptung des Rechts-staats, 2.Aufl.2007<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

In dem tragischen Dilemma, zugleich mit dem auf eine Menschenansammlung zurasenden Flugzeug unschuldige Geiseln abzuschie\u00dfen, um die gr\u00f6\u00dfere unschuldige Menschenmenge zu retten, m\u00fcsse der Staat durchaus zwischen Menschen differenzieren und abw\u00e4gen, die alle gleicherma\u00dfen Menschenw\u00fcrde besitzen. \u201eGegen\u00fcber dieser \u00e4u\u00dfersten Inpflichtnahme\u201c der unschuldigen Geiseln<\/p>\n\n\n\n

\u201ekann deren Menschenw\u00fcrde nicht ins Feld gef\u00fchrt werden, nicht, weil sie \u00fcber keine verf\u00fcgten, sondern weil diese nicht verletzt wird.\u201c[2]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

W\u00e4hrend das verfassungsrechtliche Schrifttum im 20. Jahrhundert die staatliche Garantie der Menschenw\u00fcrde strikt als „nicht abw\u00e4gungsf\u00e4hig“ statuierte, differenziert es seitdem. Der Bonner Staatsrechtler Matthias Herdegen unterschied als Kommentator des Grundgesetzkommentars von Maunz-D\u00fcrig seit 2005 zwischen einem nicht abw\u00e4gungsf\u00e4higen W\u00fcrdekern und einer Begriffsperipherie.<\/p>\n\n\n\n

„Es gibt durchaus einen ‚W\u00fcrdekern‘, dessen Verletzung rein gegenst\u00e4ndlich-modal durch die Art der Behandlung in Abstraktion von weiteren Umst\u00e4nden begr\u00fcndet ist (etwa Genozid oder Massenvertreibung). […] In anderen F\u00e4llen begr\u00fcndet dagegen nicht der Modus, sondern die Finalit\u00e4t der Ma\u00dfnahme die W\u00fcrdeverletzung.“[3]<\/a><\/p>Matthias HERDEGEN, in: Maunz-D\u00fcrig-Herzog, Kom-mentar zum Grundgesetz, Lieferung 44, 2005, Kommentar zu Art. 1 I GG.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

So gesehen k\u00f6nnte der Abschu\u00df unschuldiger Passagiere mit dem entf\u00fchrten Flugzeug nicht in den Menschenw\u00fcrdekern eingreifen, sondern ihn gleichsam nur peripher streifen, wenn er in der Absicht durchgef\u00fchrt wird, noch viel mehr andere Unschuldige am Boden zu retten. Das Bundesverfassungsgericht spricht mittlerweile von m\u00f6glicherweise „nicht kernbereichsrelevanten Verhaltensweisen“ bei staatlichen Eingriffen.[4]<\/a> Daran ankn\u00fcpfend mag man f\u00fcr nicht ihren W\u00fcrdekern ber\u00fchrend betrachten, notfalls auch unschuldige Passagiere abzuschie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n

Aus Sicht eines radikalliberalen Gleichheitsdenkens ist die Vorstellung unerkl\u00e4rlich, ein B\u00fcrger m\u00fcsse sich unter Umst\u00e4nden selbst f\u00fcr eine Vielzahl anderer aufopfern oder opfern lassen. Sie ist auch nicht zu begr\u00fcnden aus der extremen Perspektive eines Denkens, das den Staat nicht als wechselseitige Solidargemeinschaft versteht, sondern von einem Gesellschaftsvertrag. Den n\u00e4mlich k\u00f6nnte ein Individuum jederzeit aufk\u00fcndigen, wenn es ihm pa\u00dft. In dem Augenblick, in dem sich eine Abfangrakete auf das Flugzeug richtet, um eine noch viel gr\u00f6\u00dfere Katastrophe zu verhindern, w\u00e4re das eine liberalem Denken naheliegende Option. Es denkt \u201evertragstreu\u201c nur, solange es ihm n\u00fctzt. <\/p>\n\n\n\n

Sieht man den Einzelnen in einem stetigen Spannungsfeld zwischen Individualinteresse und Gemeinschaftsgebundenheit, wird<\/p>\n\n\n\n

\u201eaus der Perspekive des sich seiner Gemeinschaftsgebundenheit bewu\u00dften Individuums [\u2026] subjektive Sinnhaftigkeit auch des m\u00f6glichen Opfers kommuniziert, das seine Menschenw\u00fcrde nicht autistisch in sich selbst, sondern in der bewu\u00dften und verantworteten Selbstaufgabe f\u00fcr andere, f\u00fcr eine Idee, f\u00fcr die Gemeinschaft findet.\u201c[6]<\/a><\/p>Otto Depenheuer<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Die Maxime dieser Haltung hei\u00dft: „Deutschland soll leben, und wenn wir sterben m\u00fcssen!“ Die Worte stehen in Stein gemei\u00dfelt in Hamburg am Dammtor auf einem Soldatendenkmal.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Lesen Sie weiter in der Neuerscheinung<\/h2>\n\n\n\n
\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Die letzten Textabs\u00e4tze sind diesem Buch entnommen.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Depenheuer (2007), S.28 f.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Depenheuer (2007), S.97.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Herdegen (2005) Rdn. 43 zu Art.1 I GG.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> BVerfG Beschlu\u00df vom 9.5.2016 -1 BvR 2202\/13-, Rdn.58.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Depenheuer (2007), S.92 f..<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nicht das Leben ist der h\u00f6chste Wert unserer Verfassung In der Schlacht bei Kolin am 18. Juni 1757 soll Friedrich der Gro\u00dfe seinen wankenden Grenadieren zugerufen haben: \u201eHunde, wollt ihr ewig leben?\u201c Das menschliche Leben, auch sein eigenes, galt dem Preu\u00dfenk\u00f6nig nicht als h\u00f6chster Wert. Ihm waren der Eid und die Pflichterf\u00fcllung wichtiger. 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