{"id":3140,"date":"2021-02-11T16:16:07","date_gmt":"2021-02-11T15:16:07","guid":{"rendered":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=3140"},"modified":"2024-08-05T10:58:01","modified_gmt":"2024-08-05T08:58:01","slug":"das-geheimnis-der-befreiung-heiss-erinnerung","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/2021\/02\/11\/das-geheimnis-der-befreiung-heiss-erinnerung\/","title":{"rendered":"Das Geheimnis der Befreiung hei\u00dft Erinnerung"},"content":{"rendered":"\n

Das Erinnern als subversiver Akt<\/h3>\n\n\n\n

Eine Lieblingsphrase der 1968er Revoluzzer war die „gesellschaftliche Relevanz“. Worin sie nicht enthalten war, das taten sie als unwichtig ab. Sie sahen diese Relevanz in allem, was ihr einseitiges Weltbild st\u00fctzte und sich ihrer Erz\u00e4hlung „narrativ“ einf\u00fcgte – wie sich sich heute ausdr\u00fccken.<\/p>\n\n\n\n

Erz\u00e4hlungen, die das Gegenteil besagen, enthalten sie uns nach ihrer Machtergreifung gern vor. Was ihrer Ideologie zuwiderl\u00e4uft, wird verdr\u00e4ngt, verboten und schlie\u00dflich vergessen. Die Wiedererinnerung dessen, was fr\u00fcher galt und vielleicht immer gilt, ist nicht blo\u00dfer Zeitvertreib seelischer Mu\u00dfestunden und innerer Erbauung. Es ist ein subversiver, protorevolution\u00e4rer Akt<\/a>. In der Erinnerung liegt das Geheimnis, wie wir uns von diesen Plagegeistern befreien k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Die verf\u00fchrerischen Massenmedien stehen unter Kontrolle unserer mentalen Berufskontrolleure. Wer selbst liest, kann sich ihnen entziehen. Ihr Reich sind Fernsehen und Rundfunk, die zu Regierungsverlautbarungsmedien verkommen sind. <\/p>\n\n\n\n

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Ein Reich, in dem B\u00fccher keine Rolle spielen, ist ein verlorenes Reich.<\/p>\nMarkus Heitz, der Triumph der Zwerge, 2015, S.220.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Wir finden unsere reiche Vergangenheit mit ihren prallen geistigen Alternativangeboten im Buch wieder. Lassen Sie die Finger von zeitgeistverf\u00e4rbten B\u00fcchern \u00fcber die Vergangenheit! Die Pforte ihr ihr Reich finden Sie nur, wenn sie den Erz\u00e4hlungen vergangener Geschlechter selbst zuh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n

Die Autobiographie \u00f6ffnet das Tor in die alternative Realit\u00e4t<\/h3>\n\n\n\n

Unsere Altvorderen schrieben oft viel h\u00fcbscher, als es viele heutige „Medienleute“ noch verm\u00f6gen. Sie machten auch weniger Grammatikfehler. Daf\u00fcr sorgte einst ein solider Schulunterricht. Wir fragen einfach mal einen alten Lehrer.<\/p>\n\n\n\n

Claus Clausen war 1796 geboren und erinnert sich an seine Schulzeit, in der auf seiner Dorfschule in Angeln vieles noch nicht unterrichtet wurde:<\/p>\n\n\n\n

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Von deutscher Sprachlehre u. den gemeinn\u00fctzigen Wissenschaften wurde damals nichts gelehrt, gelegentlich ein Wort \u00fcber Lufterscheinung u. bei Dictir\u00fcbung etwas von Rechtschreibung. Auswendig wurde flei\u00dfig gelernt: Der kleine u. gro\u00dfe Katechismus, Freitags das Evangelium u. Montags ein Gesang. Vor dem Weihnachtsfeste lernten wir eine Menge sogenannte Weihnachtenspr\u00fcche \u2013 prophetische Weissagungen von Jesu. Oft habe ich mir diese seine Sammlung davon gew\u00fcnscht.<\/p>\nClaus Clausen, Ein Leben im Dienste der Schule, Meine Biographie treu von mir selbst verfa\u00dft, Uslar 2021, S.33. 978-3-933334-30-5<\/a><\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Claus Clausen besuchte das Lehrerseminar in Tondern und versah den Schuldienst bis zu seinem Tode. Lehrer zu sein war zun\u00e4chst ein Broterwerb, bald aber Berufung und Beruf. Es gab noch keine Jobs und keine Streiks. Lehrer zu sein hie\u00df f\u00fcr Claus Clausen auch, eine Sache um ihrer selbst willen zu tun.<\/p>\n\n\n\n

Seinen S\u00f6hnen gewidmet<\/h3>\n\n\n\n

Seit der fr\u00fchen Neuzeit gab es im deutsch-r\u00f6mischen Reich elterliche Erziehungsschriften. In ihrer Tradition steht die seinen S\u00f6hnen gewidmete Autobiographie Claus Clausens. Erziehungsschriften f\u00fcr junge F\u00fcrsten stehen in der Tradition fr\u00fchneuzeitlicher Lehrdichtung. Sie wurden sowohl von F\u00fcrsten selbst wie auch von Theologen oder Juristen verfa\u00dft. An den Thronfolger richteten sie Ratschl\u00e4ge und sollten Kontinuit\u00e4t der Regierungsgesch\u00e4fte und ihrer religi\u00f6sen und politischen Ausrichtung sichern. <\/p>\n\n\n\n

Clausen hat wohl nie eine solche Erziehungsschrift gelesen. Was er als Sch\u00fcler und Seminarist las, teilt er uns mit. Es war fachbezogenes Grundwissen seiner Zeit. In der Sache ist seine Autobiographie ein Lehre f\u00fcr seine S\u00f6hne. Er legt ihnen sein Innerstes Wesen offen und als Verm\u00e4chtnis ans Herz. W\u00fcrden sie es selbst verinnerlichen und ihm nachleben, h\u00e4tte er seine irdische Aufgabe erf\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n

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Claus Clausen (1791-1867)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Was er von seinem Leben mitteilt, gibt Aufschlu\u00df \u00fcber den Kern der Pers\u00f6nlichkeit des Autors selbst. Ohne genaue Schilderung seines Herkommens und seiner Kindheit w\u00fcrden wir es nicht verstehen. Historische Ereignisse, die nicht diesem Zweck der Autobiographie dienen, l\u00e4\u00dft er weg oder erw\u00e4hnt sie nur am Rande. Er bezieht keine Stellung zu dem napoleonischen Eroberungskrieg, der franz\u00f6sische Soldaten bis in sein kleines Dorf in Angeln f\u00fchrte. Da\u00df im Befreiungskrieg Kosacken im Dorf waren, ist ihm nur eine kurze Anekdote wert, aber keine Stellungnahme zu den gro\u00dfen Geschehnissen seiner Zeit. Da\u00df ein Sohn 1849 im 1. Deutsch-D\u00e4nischen Krieg f\u00fcr D\u00e4nemark eingezogen wurde, ist f\u00fcr ihn kein weitergehendes Thema.<\/p>\n\n\n\n

Eiun Brevier zum gl\u00fccklichen Leben<\/h3>\n\n\n\n

Clausen schildert seinen S\u00f6hnen sein Leben als Beispiel daf\u00fcr, wie sie gl\u00fccklich und zufrieden leben k\u00f6nnen. Jede Seite enth\u00e4lt eine gute Lehre. Entgeht er manchmal nur knapp einem ungl\u00fccklichen Tod, lehrt uns das, wie sehr Gott ihn beh\u00fctet. Clausen katechisierte seit seiner Seminaristenzeit, und in seiner Autobiographie katechisiert er in gewisser Weise weiter. Dabei geht er aber viel geschickter vor als bei der Art herk\u00f6mmlichen Katechisierens, das er in seiner Jugend vorgefunden und gelernt hatte.<\/p>\n\n\n\n

\u201eHeutzutage\u201c, schrieb ein Lehrer 1819, \u201everstehen wir unter Katechisiren den gespr\u00e4chsweisen Unterricht in den Glaubens- und Sittenlehren der Religion.\u201c[1]<\/a> Der Reformer Pestalozzi nannte es ver\u00e4chtlich \u201epapageienartiges Nachsprechen unverstandener T\u00f6ne\u201c: \u201eDie urspr\u00fcngliche Unterrichtsweise, die man katechisiren hei\u00dft, war nichts weniger als eine reine Verstandes\u00fcbung; es ist eine blo\u00dfe Wortanalytik verwirrt vorliegender S\u00e4tze, und hat in soweit als Vorbereitungsgesch\u00e4ft zur allm\u00e4hligen Klarmachung  der Begriffe das Verdienst, da\u00df es die getrennten W\u00f6rter und S\u00e4tze, dem Kinde unverwirrt zur festern Anschauung, einzeln vor Augen legt.\u201c[2]<\/a>  So mag auch Clausen es urspr\u00fcnglich gelernt haben. F\u00fcr jedes Verst\u00e4ndnis grundlegende Begriffe mu\u00dfte er seinen Sch\u00fclern einpauken, zumal diese mit ihrem Angeler Platt schon sprachlich kaum imstande waren, einen Text der Lutherbibel zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Gemessen am Ma\u00dfstab seiner Lebenserinnerungen lie\u00df Clausen die Epoche solchen stupiden Einpaukens weit hinter sich. Was er seinen S\u00f6hnen als Summe seines Wesens ans Herz legt, vermittelt er durch sein Vorbild, das er ihnen im Leben bot und aufgeschrieben hinterlie\u00df. In seiner ganzen scheinbaren Schlichtheit wirkt es doch so tief anr\u00fchrend, da\u00df selbst ein Atheist bedauern mag, da\u00df es den Gott gar nicht gibt, auf den Clausen sein Leben so fest gr\u00fcndet. In dessen Reich gelangt man n\u00e4mlich, Jesu zufolge, nur als ein Kindlein und nicht mit dem rationalen Denken eines Erwachsenen.<\/p>\n\n\n\n

Die Lebensbeschreibung Clausens erinnert uns daran, wie unsere Vorfahren es vermochten, gl\u00fccklich zu leben. Seine gesamte Pers\u00f6nlichkeit ruht gewisserma\u00dfen in sich selbst und ihrerseits wiederum auf dem sicheren Gef\u00fchl, in der Gnade seines Gottes geborgen zu sein, was auch immer geschieht.<\/p>\n\n\n\n

Wie das Pursuit of happiness<\/em> Selbstfindungskurse nach sich zieht<\/h3>\n\n\n\n

Es ist ein Lebensgef\u00fchl, das vielen modernen Menschen vollst\u00e4ndig verlorengegangen ist. Hin- und hergerissen von verschiedensten Reizen unserer schnellebigen Zeit haben viele gleichsam sich selbst verloren. Sie m\u00fcssen erst wieder \u201eihre Mitte finden\u201c, \u201eSelbstfindungskurse\u201c absolvieren und wie es sonst modisch hei\u00dft. Die industrielle Massengesellschaft sucht das Gl\u00fccksversprechen einzul\u00f6sen, mit dem der politische und \u00f6konomische Liberalismus angetreten war: pursuit of happiness<\/em> nannte es Thomas Jefferson (1743 bis 1826). Dieses Versprechen verstand man vor allem \u00f6konomisch und suchte es bis heute im massenhaften Konsum, einer Funktionsvoraussetzung der Industriegesellschaft.<\/p>\n\n\n\n

Eine weitere, heutige Funktionsvoraussetzung bildet die berufliche Flexibilit\u00e4t: die jederzeitige Mobilit\u00e4t und Austauschbarkeit jedes Einzelnen. Sie verwandelte die vorindustrielle Lebenswelt eines Claus Clausen binnen 200 Jahren weitgehend in eine Massengesellschaft, deren jeder, losgel\u00f6st von seinen heimatlichen und famili\u00e4ren Bindungen, h\u00e4ufig auf sich selbst gestellt ist und zudem oft unter extremem Leistungsdruck steht.<\/p>\n\n\n\n

Fast gesetzm\u00e4\u00dfig nehmen mit Kappung der gesellschaftlichen Verwurzelungen und der Atomisierung der Bev\u00f6lkerung neurotische und depressive Auff\u00e4lligkeiten und politische Extremismen zu. Wir sehen heute eine in sich vielfach gespaltene Gesellschaft. Je nach objektivierbarem Interesse und subjektiver Meinung haben sich Lager herausgebildet und in ihren Echokammern abgekapselt, ohne sich wechselseitig noch verstehen zu wollen und zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Die Selbstbiographie Clausens bietet uns den radikalen Gegenentwurf: Das l\u00e4ndliche Angeln kannte vor 200 Jahren keine gespaltene Gesellschaft. Seine Bewohner teilten dieselben christlichen Anschauungen. Diese lernten sie im Elternhaus, verinnerlichten sie in der Schule und behielten sie ihr Lebtag. Glaubenskriege oder ideologischen Ha\u00df kannten sie nicht. Auch D\u00e4nen und Deutsche traten sich nicht feindselig als solche gegen\u00fcber. Unterschiede der Mentalit\u00e4t D\u00e4nen, (Nord-)friesen und Angeln wurden schon deutlich bemerkt, aber sie gipfelten nicht in Konflikten zwischen den Volksgruppen.<\/p>\n\n\n\n

Emanzipation oder Heilsgewi\u00dfheit?<\/h3>\n\n\n\n

 Der Kontrast zwischen modernem emanzipatorischen Denken und der dem\u00fctigen Heilsgewi\u00dfheit Clausens k\u00f6nnte krasser nicht sein. Er schildert sich als Jungen mit schwachem Selbstbewu\u00dftsein und von mancher Lebensgefahr heimgesucht. Sein fester Glaube an Gottes Schutz und Gnade l\u00e4\u00dft ihn jede Rettung und gl\u00fcckliche F\u00fcgung als Gottes Willen interpretieren. Sein Glaube festigte sich durch jede Wendung seines Schicksals weiter.<\/p>\n\n\n\n

Empfangen hat Clausen seinen festen Glauben durch elterliche Erziehung, die er uns detailliert schildert. Sie gr\u00fcndete auf Gottvertrauen, pflichttreue Arbeit, Redlichkeit, Ehrlichkeit, Dankbarkeit, N\u00fctzlichkeit f\u00fcr die Allgemeinheit und einen Abscheu vor \u201etierischen L\u00fcsten und Leidenschaften\u201c. W\u00e4hrend Verbrechen nach heute vielfach vertretener Ansicht Schuld und Folge \u201egesellschaftlicher Verh\u00e4ltnisse\u201c sein soll, vermutet Clausen bei einem \u201everlorenen Menschen\u201c die Frucht einer vernachl\u00e4ssigten Erziehung \u201eweil die b\u00f6sen Regungen nicht im Keime erstickt wurden, weil die Eltern ihn nicht als Kind bei Zeiten straften, entweder aus Affenliebe zu weich, oder aus eigner Schlechtigkeit gleichg\u00fcltig waren\u201c.<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend moderne Ideologie eine Voraussetzung f\u00fcr menschliches Gl\u00fcck in seiner Emanzipation sucht, fand Clausen es in deren genauem Gegenteil: der festen Bindung an Gott. Emanzipation bedeutete sprachlich zun\u00e4chst das Gegenteil einer Besitzergreifung, n\u00e4mlich das Loslassen von etwas Gebundenem, zum Beispiel das Freilassen eines Sklaven. Sp\u00e4ter verband sich mit der politischen Forderung nach Emanzipation die Vorstellung, Menschen seien durch Herrschaftsverh\u00e4ltnisse gebunden und bed\u00fcrften ihrer Befreiung. Jede innere Bindung an eine Religion oder Ideologie betrachtete man letztlich als Ergebnis gesellschaftlichen Zwanges, den es radikal zu beseitigen g\u00e4lte.<\/p>\n\n\n\n

Clausen empfand genau umgekehrt. Erst die Bindung an Gott und die feste \u00dcberzeugung von religi\u00f6sen Lehren und Tugenden gab seinem urspr\u00fcnglich schwachen Selbstbewu\u00dftsein Kraft. Es nahm ihn die Angst vor den Gefahren und Zuf\u00e4lligkeiten des menschlichen Daseins. Sich von alledem zu emanzipieren, h\u00e4tte Clausen als sinnlose Verirrung betrachtet. Nicht auf Freisein von Glauben und Moral gr\u00fcndete er sein Leben, seinen Halt und seine Zuversicht, sondern auf seine Bindung.<\/p>\n\n\n\n

Durch diese innere Bindung hatte er auch sein Leben in einer Weise im Griff, von der viele moderne Emanzipierte nur tr\u00e4umen k\u00f6nnen. W\u00e4hrend er Zufriedenheit und Gl\u00fcck ausstrahlt, jagen diese beidem oft vergeblich hinterher: Sie wittern \u00fcberall Herrschaftsverh\u00e4ltnisse, von denen sie sich oder andere emanzipieren m\u00fcssen, beanstanden \u201ePrivilegierungen\u201c und Ungleichheiten und sind dabei notwendigerweise unzufrieden.<\/p>\n\n\n\n

Das ist jeder, dessen Lebensumfeld in unvers\u00f6hnlichem Widerspruch zu seinen Wunschvorstellungen steht. Beide, Menschen wie Claus Clausen und moderne, haben eine Weltanschauung tief verinnerlicht: Clausen die christlich-religi\u00f6se, viele Moderne eine Ideologie, die \u00fcberall Emanzipationen fordert. Clausen lebte zufrieden und gl\u00fccklich in der geordneten Welt seines Gottes. Wer aber in der Welt nur schreckliche Unterdr\u00fcckung am Werk sieht und die Unterdr\u00fcckten aller Herren L\u00e4nder emanzipieren will, wird niemals zufrieden und gl\u00fccklich sein, weil seine Utopie nicht erf\u00fcllbar ist. Seine Daueremp\u00f6rung zielt auf Verwirklichung in der realen Welt; die christliche beschied sich mit dem Heilsversprechen im Jenseits.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr einen modernen Emanzipierten ist die Vorstellung ein Greuel, da\u00df Clausen als Kind auch mal eine Ohrfeige bekam und als Lehrer auch schon mal zum Stock griff. Er f\u00fchlt sich wie ein G\u00e4rtner:<\/p>\n\n\n\n

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Er ging um jedes Blumenbeet
zog alles Unkraut aus.
Er band ans St\u00e4bchen schlank u. wei\u00df
so manches zarte schwache Reis
u. zog ein B\u00e4umchen draus.<\/p>\nClaus Clausen, Ein Leben im Dienste der Schule, S.212<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Angebunden an das Gute sah er sich selbst, und auch bei Sturm und Wind (\u201eAuf einmal brach, wie Sturm u. Wind..\u201c) verliert er nicht die Zuversicht. Clausens Lebenswelt ist versunken. Sie ist uns heute so fern, da\u00df viele ihn gar nicht mehr begreifen w\u00fcrden. Wer seine Biographie aber liest, wird ihn emotional verstehen, auch wenn er Clausens Glauben nicht teilen kann. Nicht in der Freiheit, sondern in der Bindung hat Claus Clausen sein Gl\u00fcck gefunden.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Johann Michael Leonhard, Theoretisch-practische Anleitung zum Katechisiren, Wien 1819, S.2.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Heinrich Pestalozzi, Pestalozzi\u2019s s\u00e4mmtliche Schriften. 5. Band, Wie Gertrud ihre Kinder lehrt, Stuttgart und T\u00fcbingen bei Cotta 1820, S.55, 54.<\/p>\n\n\n\n

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Die Autobiographie ist am 11.2.2021 erstmals erschienen und kostet 25 \u20ac. Sie kann im Buchhandel bestellt werden.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a>
Claus Clausen
(1791-1867)
Ein Leben im Dienste der Schule<\/strong>
 
– Meine Biographie treu von mir selbst verfa\u00dft –
 
Neuerscheinung HeiKun-Verlag Februar 2021,
224 Seiten, Hardcover, 25 \u20ac ISBN, 978-3-933334-30-5
Herausgeber Arnd Ohlenbusch
Nachwort von Klaus Kunze<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Lesen Sie zum Thema des Lesens als subversive Aktion auch:<\/h3>\n\n\n\n
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Gebt den Toten Heimrecht!<\/a><\/blockquote>