{"id":1233,"date":"2020-01-14T08:15:19","date_gmt":"2020-01-14T07:15:19","guid":{"rendered":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=1233"},"modified":"2020-01-15T20:06:41","modified_gmt":"2020-01-15T19:06:41","slug":"die-offene-gesellschaft-frisst-ihre-kinder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/2020\/01\/14\/die-offene-gesellschaft-frisst-ihre-kinder\/","title":{"rendered":"Die offene Gesellschaft fri\u00dft ihre Kinder"},"content":{"rendered":"\n

Warum ist die offene Gesellschaft nicht mehr offen?<\/h2>\n\n\n\n

1945 schrieb Karl Popper<\/a> ein vielbeachtetes Buch \u00fcber \u201eDie offene Gesellschaft und ihre Feinde\u201c. Unsere staatlichen Politologen nahmen den Begriff begeistert auf. Politologen leben direkt oder indirekt von staatlichen Zuwendungen. Sie waren aus guten Gr\u00fcnden daran interessiert, das System zu legitimieren, von dem sie leben. Auch echte \u00dcberzeugungn geh\u00f6rten zu diesen Gr\u00fcnden. Pluralismus und offene Gesellschaft wurde vielen zu \u00fcberzeugenden Schl\u00fcsselbegriffen, mit denen sie sich gegen braunen und roten Totalitarismus abgrenzten.<\/p>\n\n\n\n

Im Westen sind wir heute alle Kinder der real existierenden offenen Gesellschaft, die vom Kindergarten an unsere politische Lebenswelt pr\u00e4gte. Doch was blieb von der offenen Gesellschaft? Fri\u00dft sie nicht inzwischen uns als ihre Kinder? Nehmen staatliche Intoleranz und staatlich-medialer Meinungsdruck gegen Teile der Gesellschaft nicht immer st\u00e4rker zu? Werden nicht wesentliche Teile des politischen Spektrums ausgegrenzt?<\/p>\n\n\n\n

Der franz\u00f6sische Revolution\u00e4r Pierre Vergniaud<\/a> 1793 kommentierte die Hinrichtung anderer Revolution\u00e4re mit den Worten: \u201eDie Revolution ist wie Saturn, sie fri\u00dft ihre eigenen Kinder.\u201c Danach kam er selbst an die Reihe. Der ehemalige Kommunist Wolfgang Leonhard<\/a> lehnte sich 1955 mit seinem Buchtitel \u201eDie Revolution entl\u00e4\u00dft ihre Kinder\u201c an Vergniauds einpr\u00e4gsame Bemerkung an.<\/p>\n\n\n\n

Fri\u00dft die offene\nGesellschaft mittlerweile in diesem Sinne ihre Kinder, und wie offen ist sie\ndann \u00fcberhaupt?<\/p>\n\n\n\n

Das Dilemma des normativen Pluralismus besteht darin, da\u00df er von Ungleichheit tr\u00e4umt, aber Gleichheit hervorbringt. Sein Ideal strebt nach einer heterogenen Gesellschaft, in der Menschen mit den unterschiedlichsten Lebensentw\u00fcrfen friedlich zusammenleben.  Auf struktureller Ebene will er sich diesem Ziel durch eine sogenannte offene Gesellschaft ann\u00e4hern, die jedem Einzelnen Freiheit seiner Lebensgestaltung l\u00e4\u00dft und sich mit unbeschr\u00e4nkter Partizipation an den gesellschaftlichen Ressourcen und Institutionen verbindet.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Die Paradies-Vorstellung der Zeugen Jehovas \u00e4hnelt der Vorstellung des Pluralismus von einer harmonischen Gesellschaft verschiedenster Lebensentw\u00fcrfe.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Der Pluralismus stellt sich eine offene Gesellschaft pluraler Lebensentw\u00fcrfe vor, in der alle friedlich miteinander harmonieren. Seine weltliche Utopie \u00e4hnelt damit strukturell der religi\u00f6sen Utopie der Zeugen Jehovas.<\/p>\n\n\n\n

Als Gegenbild dienen ihm\nvon ihm so genannte geschlossene Gesellschaftsmodelle. Diese n\u00e4hmen den\neinzelnen B\u00fcrgern die freie soziale Mobilit\u00e4t und begr\u00fcndeten dies mithilde\neines intoleranten Menschen- und Gesellschaftsbildes, das jedem Menschen einen\nunver\u00e4nderlichen sozialen Platz zuweise. <\/p>\n\n\n\n

Freie Konkurrenz\nverschiedener Lebensentw\u00fcrfe f\u00fchre nicht nur zu einem H\u00f6chstma\u00df an\nindividueller Freiheit. Sie erzeuge auch eine gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Vielfalt einander\nfreundlich tolerierender Werte und Lebensstile.<\/p>\n\n\n\n

In diese Idealvorstellung\ndes Pluralismus dr\u00e4ngt sich allerdings st\u00f6rend die reale Intoleranz der Nichtpluralisten.\nDas sind zum einen ganz realistisch denkende Menschen, die ihre Interessen in\neiner pluralistisch organisierten Gesellschaft nicht so gut aufgehoben f\u00fchlen\nwie in einem geschlossenen Gesellschaftssystem. Gerade auch geschlossene Gesellschaften\nhaben ihre Nutznie\u00dfer.<\/p>\n\n\n\n

Die erbittertsten Gegner findet der Pluralismus aber in Menschen, die ihre spezielle Deutung der Welt und der Deutung des Menschen in der Gesellschaft mit dem Anspruch auf alleinige Wahrheit verbinden. Solche sind zahlreich in Deutschland  und der Welt. Wo man sie l\u00e4\u00dft, gr\u00fcnden sie Gottesstaaten wie im Iran, eine Diktatur des Proletariats oder irgend eine andere unsympathische Gesellschaftsformation, die au\u00dfer ihrer eigenen Doktrin keine anderen Lebensentw\u00fcrfe neben sich duldet. Ich habe Zweifel, ob global die Anzahl der Anh\u00e4nger offener, pluralistischer Gesellschaftsmodelle und die Anzahl der Staaten, die diesem Anspruch gen\u00fcgen, \u00fcberwiegt. <\/p>\n\n\n\n

Die Aporie des\nPluralismus besteht darin, da\u00df geschworener Nichtpluralisten jedes plurale\nSystem sprengen m\u00fcssen. Sie k\u00f6nnen nicht die Toleranz aufbringen, die der\nPluralismus ihnen abverlangt. So steht dieser hilflos zwischen den sich\nwidersprechenden Forderungen, eine freie und tolerante Gesellschaft zu\ngew\u00e4hrleisten, gleichzeitig aber allen denjenigen intolerant die Freiheit zu\nnehmen, die nicht im pluralistischen Verst\u00e4ndnis tolerant sind. Er begegnet\ndieser logischen Ausweglosigkeit mit der bekannten Losung: \u201eKeine Freiheit den\nFeinden der Freiheit\u201c, oder \u201eKeine Toleranz den Feinden der Toleranz!\u201c<\/p>\n\n\n\n

Als Feind der Toleranz\ngilt, wer sich an eine Werteskala h\u00e4lt, in der Toleranz nicht ganz oben\nrangiert, sondern unterhalb anderer, ma\u00dfgeblicher Werte.<\/p>\n\n\n\n

\u201eAuch die pluralistische westliche Massendemokratie, in der solche Ideologeme g\u00fcnstigen Boden finden, mu\u00df die Bremse ziehen, sobald der grunds\u00e4tzlich propagierte Pluralismus der Werte bzw. der Rationalit\u00e4ten in vollendete Anarchie auszuarten droht. Die Vielfalt der Werte wird toleriert unter dem Vorbehalt der ausschlie\u00dflichen Geltung des Wertes der Toleranz und au\u00dferdem jener Werte (z.B. Menschenw\u00fcrde), die diesen tragen sollen.\u201c[1]<\/a><\/p>Panajotis Kondylis<\/a> 1991<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Den j\u00e4hrlich\nerscheinenden Verfassungsschutzberichten des Bundes und der L\u00e4nder zufolge sind\ndie Feinde der offenen Gesellschaft zahlreich. Und weil sie so extrem\nunpluralistisch sind, bezeichnet der Pluralismus sie als Extremisten. Offenbar\ngeht von ihnen quantitativ und qualitativ eine so erhebliche Gefahr f\u00fcr die\noffene Gesellschaft aus, da\u00df sie mit hohem, Beh\u00f6rdenaufwand \u00fcberwacht und\nbek\u00e4mpft werden m\u00fcssen. <\/p>\n\n\n\n

Der Pluralismus tr\u00f6stet sich\n\u00fcber die Kluft zwischen seinem erkl\u00e4rten Ziel der Toleranz und seiner\nintoleranten Bek\u00e4mpfung von Intoleranz mit zwei \u00dcberlegungen hinweg.\nBeidedeuten auf den utopischen Gehalt der Pluralismusidee hin.<\/p>\n\n\n\n

Ersten Trost spendet die\ninnere Gewi\u00dfheit, die Feinde der offenen Gesellschaft und erkl\u00e4rten Gegner des\nPluralismus seien nur ein paar irgendwie fehl- oder irregeleitete Extremisten,\ndie man mithilfe volksp\u00e4dagogischer Bem\u00fchungen irgendwann Pluralismus und\nToleranz beibringen oder sie wenigstens damit vers\u00f6hnen k\u00f6nne. Auf dem Weg zum Zweck\nund Endziel des Pluralismus, wenn Toleranz und Pluralismus sich vollst\u00e4ndig\nverwirklicht haben w\u00fcrden, bilde der bisher real verwirklichte Pluralismus nur\neine notwendige Zwischenetappe, in der man halt auch mal intolerant sein m\u00fcsse.\n<\/p>\n\n\n\n

Wir kennen diese\nArgumentationsstruktur aus dem \nMarxismus, der das utopische Endziel einer klassenlosen\nGesellschaft  freier Menschen\nausgerechnet auf dem Weg \u00fcber eine sozialistische Zwischenphase verwirklichen\nwollte, in der noch die Gesetze von Unterdr\u00fcckung und Klassenkampf herrschen.\nDer utopische gute Endzweck soll die auf dem Weg dorthin angewandten Mittel\nheiligen, und zwar auch dann, wenn ihre Anwendungen mit den Prinzipien und\nGrunds\u00e4tzen der Utopie selbst in unaufl\u00f6slichem Widerspruch steht.<\/p>\n\n\n\n

Unausweichlich sind\nderartige logische Aporien immer dann, wenn ein einzelnes gesellschaftliches\nGestaltungsprinzip als Utopie absolut gesetzt und entgegen der sich dagegen\nheftig str\u00e4ubenden Realit\u00e4t verwirklicht werden soll. So betrachtet tr\u00e4gt der\nPluralismus als Idee den Keim zu seinem eigenen Extremismus bereits in sich.<\/p>\n\n\n\n

Soweit er den Wunsch nach\nVielfalt und insoweit nach Ungleichheit enth\u00e4lt, ist gegen seine W\u00fcnsche nichts\neinzuwenden. Sucht er seine W\u00fcnsche und Tr\u00e4ume aber als alleinige gesellschaftliche\nGestaltungsprinzipien durchzusetzen, mu\u00df er sich mit ihnen selbst in\nWiderspruch setzen.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Panajotis Kondylis, Das Politische und der Mensch, 1991, S.562.,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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