F\u00fcr Adam Smith ist der allgemeine Austausch die unmittelbare Folge der Arbeitsteilung: \u201aSo lebt denn eigentlich jeder vom Tausch, oder er wird in gewissem Sinne ein Kaufmann, und das gemeinwesen entwickelt sich letztlich zu einer kommerziellen Gesellschaft.\u201c<\/em> In der liberalen Vorstellung ist der Markt also wohl das vorherrschende Paradigma innerhalb einer gesellschaft, die dazu berufen wird, sich selbst v\u00f6llig als Marktgesellschaft zu definieren.[1]<\/a><\/p> Alain de Benoist, Gegen den Liberalismus, 2019, deutsche Ausgabe 2021, S.82. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Flei\u00dfig ist der Liberalismus an der Arbeit, mit \u20ac- und $-Zeichen zu etikettieren, was immer global Menschen wertvoll ist: Bodensch\u00e4tze werden gehoben, W\u00e4lder gerodet, Wasserkraft ausgebeutet, Kunst \u201eauf den Markt\u201c geworfen, und zuguterletzt verwandelt sich der menschliche K\u00f6rper in eine Handelsware, die auf Porno-Seiten f\u00fcr Geld vermarktet wird.<\/p>\n\n\n\n Indem er alle gesellschaftlichen Erscheinungen auf eine Welt me\u00dfbarer Dinge reduziert, verwandelt er letztlich selbst die Menschen in Dinge – in ersetzbare und austauschbare Dinge, vom Standpunkt des Geldes aus gesehen.<\/p> Alain de Benoist, Gegen den Liberalismus, S.83. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Der politische Liberalismus hat mit ein bi\u00dfchen liberal zu sein so wenig zu tun wie der Sozialismus mit ein bi\u00dfchen sozial zu empfinden. Er zieht die organisatorischen Konsequenzen aus den Erfordernissen des ungez\u00fcgelten Kapitalismus: Tendenzielle Abschaffung aller den Freihandel behindernden Z\u00f6lle, Grenzen, Staaten, V\u00f6lker und ihrer kulturellen Institutionen.<\/p>\n\n\n\n Er bildet einen Extremismus eigener Art und ist das um\u00adfassende me\u00adta\u00adphy\u00adsi\u00adsche Rechtfertigungssystem der in den west\u00adli\u00adchen L\u00e4n\u00addern herrschenden Personen und Gruppen.[3]<\/a> Sein Re\u00adgie\u00adrungssy\u00adstem ist der Par\u00adla\u00admen\u00adta\u00adris\u00admus, der uns in Deutsch\u00adland heute als Par\u00adteien\u00adstaa\u00adt vor Au\u00adgen steht. Beide, das Ph\u00e4\u00ad\u00adnomen Parla\u00admen\u00adta\u00adris\u00admus und seine liberale Herrschafts\u00adideo\u00adlogie, die\u00ad\u00adnen letzt\u00adlich der Auf\u00adrecht\u00ader\u00adhal\u00adtung eines be\u00adstimm\u00adten Sta\u00adtus quo, in dem sich fakti\u00adsche Macht\u00adpo\u00adsi\u00adtionen nor\u00adma\u00adtiv aus\u00adpr\u00e4gen[4]<\/a> und sta\u00adbili\u00adsieren. Es ist die Macht derer, die ih\u00adren \u00f6ko\u00adnomi\u00adschen Vor\u00adteil aus einer Wirt\u00ad\u00ad\u00adschafts\u00adverfassung zie\u00adhen,[5]<\/a> in der ein freies Spiel der Kr\u00e4fte wei\u00adtest\u00ad\u00ad\u00adm\u00f6g\u00adlich ist.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr sie hat sich die Be\u00adzeichnung Ka\u00ad\u00adpita\u00adlismus ein\u00adge\u00adb\u00fcr\u00ad\u00ad\u00adgert. Ihre Gesetzm\u00e4\u00dfig\u00adkeiten f\u00fch\u00adren inner\u00adstaat\u00adlich und inter\u00adnatio\u00adnal zu analogen Wirkungen: Freie Geld\u00adwirt\u00adschaft be\u00ad\u00adg\u00fcn\u00adstigt den \u00f6ko\u00adno\u00admisch Star\u00ad\u00adken dadurch ent\u00adschei\u00addend, da\u00df er alle an\u00ad\u00adde\u00adren als \u00f6ko\u00adno\u00admische Kr\u00e4fte wirksam aus dem Kreis der all\u00adge\u00admein ak\u00adzeptierten Spiel\u00adregeln aus\u00adschlie\u00dft. Der \u00f6ko\u00ad\u00ad\u00adno\u00admisch Schwa\u00ad\u00adche soll sich nicht mehr mit anderen als \u00f6ko\u00adno\u00admi\u00adschen Mit\u00ad\u00adteln weh\u00ad\u00adren d\u00fcr\u00adfen: vor allem nicht mit Gewalt. Um ihre finan\u00adzielle \u00dcber\u00ad\u00adle\u00adgen\u00adheit voll aus\u00adspie\u00adlen zu k\u00f6n\u00adnen, mu\u00df\u00adten theo\u00adretisch alle ent\u00adge\u00ad\u00adgen\u00adste\u00adhen\u00ad\u00adden Wert\u00advor\u00adstel\u00ad\u00adlun\u00adgen aus\u00ad\u00adge\u00adschal\u00adtet und nur die harm\u00adlo\u00adse Dis\u00adkus\u00adsion \u00fcbrig ge\u00adlas\u00adsen wer\u00adden.<\/p>\n\n\n\n Zur Disposition mu\u00dften konsequenterweise also alle diejenigen ei\u00adgentli\u00adchen Wert\u00adinhalte gestellt werden, die sich nicht im formellen freien Kr\u00e4fte\u00adspiel von selbst einstel\u00adlen. Doch welche Ideen sch\u00fctzen den Liberalismus noch vor seiner ei\u00adgenen Abschaf\u00adfung, wenn sich zum Beispiel der Respekt vor dem Pri\u00advateigen\u00adtum des anderen eines Tages einmal nicht aus der frei\u00aden Dis\u00adkus\u00adsion ergibt? Ratlos seufzt Ha\u00adbermas: „In mo\u00addernen Wirt\u00adschafts\u00adge\u00adsell\u00adschaf\u00adten spitzt sich dieses all\u00adgemeine Pro\u00adblem in besonderer Weise zu auf die nor\u00adma\u00adtive Einbin\u00addung der aus traditioneller Sittlichkeit entlasse\u00adnen stra\u00adtegi\u00adschen In\u00adter\u00adaktio\u00adnen.“[6]<\/a> Offiziell erkl\u00e4rt sich der Li\u00adberalismus f\u00fcr unzu\u00adst\u00e4n\u00addig, eine gei\u00adstige und morali\u00adsche Ordnung herzustellen.[7]<\/a> Das Problem ist auf allei\u00adni\u00adger Grund\u00adlage der liberalen Vor\u00adstel\u00adlung ei\u00adner Ord\u00adnung nicht zu l\u00f6\u00adsen, die sich an\u00adgeblich von selbst ein\u00adstellt, wenn sie die „aus der tra\u00addi\u00adtio\u00adnel\u00adlen Sittlich\u00adkeit entlasse\u00adnen“ in\u00adter\u00adna\u00adtio\u00adna\u00adlen Fi\u00adnanzstar\u00adken ma\u00adchen l\u00e4\u00dft, was sie wollen. Sie kann man al\u00adlen\u00ad\u00adfalls durch eine staat\u00adliche Ord\u00adnung auf Grund\u00adlage von Ord\u00adnungs\u00ad\u00adideen einbinden, deren zen\u00adtra\u00adler Wert ein an\u00adderer ist als das freie Kr\u00e4f\u00adte\u00adspiel.<\/p>\n\n\n\n Wem also n\u00fctzt Liberalismus konkret? „Die liberalen Rechte, die sich, hi\u00adsto\u00adrisch gesehen, um die gesell\u00adschaftliche Stellung des privaten Ei\u00adgen\u00adt\u00fc\u00admers kristal\u00adlisiert ha\u00adben, las\u00adsen sich unter funktionalen Gesichts\u00ad\u00adpunk\u00adten als die Institutiona\u00adlisie\u00adrung eines marktge\u00adsteu\u00aderten Wirt\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00adschaftssystems be\u00adgrei\u00adfen, w\u00e4hrend sie unter normativen Ge\u00adsichts\u00adpunkten bestimmte pri\u00advate sub\u00adjektive Freiheiten gew\u00e4hr\u00adlei\u00adsten.“[8]<\/a> Diese nor\u00ad\u00admativen Freiheiten ha\u00adben aber, wie alle Normen, auch ei\u00adnen funk\u00adtionalen Zweck: Sie sind einerseits den markt\u00adwirt\u00adschaftli\u00adchen Prinzipien zuge\u00adordnet, anderer\u00adseits besteht ihr mate\u00adrieller Wert\u00adgehalt darin, alle mit dem freien Kapital\u00admarkt unver\u00adeinba\u00adren Prin\u00adzi\u00adpi\u00aden zu ver\u00adnich\u00adten. So h\u00e4lt der normative Kern des b\u00fcr\u00adger\u00adlichen Liberalismus letzt\u00adlich eine be\u00adstimm\u00adte Ei\u00adgen\u00adtums\u00adordnung und eine Chan\u00adcen\u00adverteilung auf\u00adrecht: Be\u00adg\u00fcn\u00adstigt ist beim Er\u00adwerb materieller G\u00fcter, wer bereits ma\u00adterielle G\u00fcter be\u00adsitzt. Die liberale Ethik fordert so viel wirt\u00adschaftli\u00adche Pri\u00advat\u00adau\u00adto\u00adno\u00admie wie m\u00f6glich, und bewahrt gerade noch so viel Staat, wie n\u00f6tig ist, um das Eigen\u00adtum als sol\u00adches und das marktgesteuer\u00adte Wirt\u00adschaftssy\u00adstem zu erhalten.<\/p>\n\n\n\n Der normative Kernbestand des Liberalismus l\u00e4\u00dft sich nur verstehen durch eine Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit, der nicht nur der Liberalismus unterliegt: Ein kom\u00adple\u00adxes soziales System l\u00e4\u00dft sich nur aufrecht erhalten, wenn seine funktionalen Vor\u00adaussetzungen normativ aufgeladen werden. So wandelt sich das Geld\u00adha\u00adben-D\u00fcrfen zum heiligen Recht des Kapitalisten, und alle konkurrierenden Wert\u00ad\u00adprinzipien wurden zu Unwer\u00adten. Auf der anderen Seite des wirt\u00adschaft\u00adli\u00adchen Zyklus mu\u00dfte dem Verbraucher ein ebenso hei\u00adliges Recht zugesprochen wer\u00adden: Es dient funktional dazu, die Voraus\u00adset\u00adzungen der massenhaft pro\u00addu\u00adzie\u00adrenden Industriegesellschaft zu sichern. Inhalt\u00adlich tritt es als Werthaltung auf, indem es den Begriff der Men\u00adschenw\u00fcrde uminter\u00adpretierte: <\/p>\n\n\n\n Mit ihm verbin\u00addet sich jetzt die Vorstellung egalit\u00e4rer Teilhabe am Mas\u00adsen\u00adkonsum als Vor\u00adaussetzung sogenannter Selbstverwirklichung. <\/p>\n\n\n\n Die Menschen\u00adrechte sind also<\/em> „entgegen dem teleo\u00adlogischen Geschichts\u00adver\u00adst\u00e4nd\u00adnis der Demokra\u00adten kei\u00adne endg\u00fcl\u00adtige geistige und ethische Errungen\u00adschaft nach langen Jahrhun\u00adder\u00adten der Unterdr\u00fcckung und der Finsternis, sondern“ stellen „im Grunde die Funk\u00adti\u00adons- und \u00dcber\u00adlebens\u00adweise der Massen\u00addemokratie dar“ und sind mit ihr „auf Ge\u00addeih und Verderb verbun\u00adden.“[9]<\/a><\/p>Panajotis Kondylis, 1991<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Die liberale Ethik des Parteienstaats d\u00fcrfen wir als die Ethik der\u00adje\u00adni\u00ad\u00adgen be\u00adgrei\u00adfen, die unter den konkreten Bedingungen des Par\u00adtei\u00aden\u00adstaa\u00adtes wirt\u00adschaft\u00adliche und sonstige Vorteile genie\u00dfen, weil sie Par\u00adtei\u00adun\u00adgen angeh\u00f6\u00adren, die un\u00adter einem l\u00f6che\u00adrig geworde\u00adnen staatli\u00adchen Dach ihre Sch\u00e4fchen ins Trockene bringen. Sie setzen ihr spezi\u00adfisches Recht eigenn\u00fctzig so, da\u00df es sie und ihren weiteren Machter\u00adhalt be\u00adg\u00fcn\u00adstigt. <\/p>\n\n\n\n Die Geldmacht ist an\u00adgewie\u00adsen auf ein Sy\u00adstem, das funk\u00adtio\u00adnal alle nicht \u00f6konomischen Machtmittel ausschaltet, indem es sie in ih\u00adrem materiellen Wertge\u00adhalt ne\u00adgiert und tabui\u00adsiert. <\/p>\n\n\n\n „Weil das Recht auf diese Weise mit dem Geld und ad\u00administrativer Macht eben\u00adso ver\u00adzahnt ist wie mit Solidarit\u00e4t, verarbei\u00adtet es in seinen Inte\u00adgrati\u00adons\u00adlei\u00adstun\u00adgen Imperative verschiedener Her\u00adkunft.“[10]<\/a> <\/p>J\u00fcrgen Habermas, Faktizit\u00e4t und Geltung<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Das Recht ist in ei\u00adnem politischen System, das den Regeln der Theo\u00adrie der kommuni\u00adka\u00adti\u00adven Ver\u00adnunft folgt, aus demjenigen Grund mit Geld und ad\u00admi\u00adni\u00adstra\u00adti\u00adver Macht verzahnt, weil es das Geld und die admini\u00adstrative Macht kraft seiner eigenen Spielregeln zu den aus\u00adschlaggeben\u00adden, letztlich al\u00adleinige Gel\u00adtung bean\u00adspru\u00adchenden Regeln erhebt. Dem\u00adge\u00adgen\u00ad\u00fcber ist die von Habermas be\u00adschwo\u00adrene Solidarit\u00e4t als weiterer Impe\u00adrativ eine pure Fik\u00adtion in ei\u00adnem Gesell\u00adschafts\u00adsy\u00adstem, welches die Pr\u00e4mie auf ego\u00adi\u00adsti\u00adsches und nicht auf solidari\u00adsches Han\u00addeln setzt.<\/p>\n\n\n\n Wie jede Idee mu\u00df aber auch die liberale darauf gepr\u00fcft werden, wohin ih\u00adre ab\u00adso\u00adlute Dominanz \u00fcber andere Prinzipien f\u00fchrt. Man kann sie wie je\u00adde Idee ideolo\u00adgisch einseitig aus einem Prinzip entwickeln: dem der Har\u00admonie, die sich von un\u00adsichtbarer Hand aus dem Nichts einstellt. Dieses idealtypische Bild eines normati\u00adven Libe\u00adra\u00adlis\u00admus mu\u00df in gedanklicher Klar\u00adheit entwickelt wer\u00ad\u00adden, um das Walten liberaler Vor\u00adstel\u00adlungen zu er\u00adhellen und auf\u00adzuzeigen, wo\u00adhin sie gedanklich konse\u00adquent f\u00fch\u00adren. <\/p>\n\n\n\n So k\u00f6n\u00adnen wir den libert\u00e4ren „Nur-Li\u00adbera\u00adlen“ skizzieren: Sein Wer\u00adte\u00adge\u00adr\u00fcst ist denk\u00adbar mager. „La\u00df doch jeden ma\u00ad\u00adchen, was er will!“, lau\u00adtet sein Motto. Eine Ge\u00adsellschaft der W\u00f6lfe schreckt ihn nicht. F\u00fcr \u00fcber\u00adindivi\u00adduelle und nicht ma\u00adteriell ver\u00ad\u00adstan\u00adde\u00adne Sinn\u00adfra\u00adgen ist er voll\u00adst\u00e4n\u00ad\u00addig blind, und zwar ganz be\u00adwu\u00dft.[11]<\/a> Ge\u00adgen ei\u00adne mul\u00adti\u00adkul\u00ad\u00adtu\u00adrelle Ge\u00adsell\u00ad\u00ad\u00adschaft aus Mu\u00adselma\u00adnen, Chri\u00adsten, Pornographen und Sa\u00adtans\u00adan\u00adbe\u00adtern hat der Libera\u00adle keine prin\u00ad\u00adzi\u00adpiel\u00adlen Ein\u00adw\u00e4nde, solange ihm nie\u00admand aus religi\u00f6sen Gr\u00fcn\u00ad\u00adden das Geldver\u00addie\u00adnen verbie\u00adten w\u00fcr\u00adde.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Gesellschaftliche Bindungen und Pflichten gegen\u00fcber der Gemein\u00adschaft st\u00f6ren da nur. Man denkt sich dann ein Weltbild aus, das vom sozialen We\u00adsen des Men\u00adschen nicht viel \u00fcbrig l\u00e4\u00dft.[12]<\/a> So werden sich po\u00adtentielle R\u00e4u\u00adber, Pl\u00fcnderer, Ma\u00adfiosi oder Fi\u00adnanzhaie nicht nach einer effektiven Staatsgewalt seh\u00adnen, die sie in ihrem Eifer nur be\u00adhindern k\u00f6nnte. Ihre Ethik wird eine kri\u00adminelle, anarchi\u00adsche, au\u00adto\u00adno\u00adme oder liberale sein, je\u00addenfalls ei\u00adne ge\u00admein\u00adschafts- und tendenziell staats\u00adfeind\u00adliche. Wer sich da\u00adgegen durch R\u00e4uber etc.pp. oder durch einen \u00e4u\u00ad\u00dferen Feind bedroht f\u00fchlt, wird seinen Schutz un\u00adter einem starken Staat suchen und eine dement\u00adspre\u00adchende Gemein\u00adschafts\u00adideologie bzw. -ethik entwickeln. <\/p>\n\n\n\n Der Libe\u00adra\u00adlis\u00admus re\u00adduziert den Menschen auf \u00d6ko\u00ad\u00adnomie und fungiert damit als Herr\u00adschafts\u00adideologie der \u00f6ko\u00adno\u00admisch Starken gegen\u00fcber den \u00f6ko\u00adno\u00admisch Schwachen. Sie redet ih\u00adnen ein, das freie Walten rein \u00f6ko\u00adno\u00admi\u00adscher Gesetze f\u00fchre auch zu ih\u00adrem Vor\u00adteil, und diesen Vorteil sieht er aus\u00adschlie\u00dflich im Geld\u00adver\u00addie\u00adnen: So bezeich\u00adnet Francis Fukuyama ihn ganz rich\u00adtig als dasjenige „Re\u00adgel\u00adsy\u00adstem, in dem das ma\u00adterielle Ei\u00adgen\u00adin\u00adter\u00adesse und die Anh\u00e4ufung von Reich\u00adtum als legitim gel\u00adten.“[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n Der Liberalismus ist die Ideo\u00adlogie des \u00f6konomisch Starken nicht nur im priva\u00adten und innerstaatlichen, sondern auch im in\u00adter\u00ad\u00adnationalen Ma\u00df\u00adstab. Seine End\u00adzeitvision ist der globale Markt in der liberalen One World.<\/em> <\/p>\n\n\n\n „Der Er\u00adwerbs\u00adsinn, die Hauptkraft der jetzigen Kultur, po\u00adstu\u00adliert eigentlich schon um des Verkehrs wil\u00adlen den Uni\u00adver\u00adsal\u00adstaat.“[14]<\/a> <\/p>Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, 1905.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Der Liberale Fu\u00adku\u00adya\u00adma, sieht die mensch\u00adliche Ent\u00ad\u00adwick\u00ad\u00adlung linear mit ei\u00adnem Anfangs- und Endzu\u00adstand geradewegs ins Fi\u00adna\u00adle der reinen \u00d6ko\u00adno\u00admie ab\u00adrol\u00adlen.[15]<\/a> Im un\u00admit\u00adtel\u00adbaren Interesse der \u00f6ko\u00ad\u00adnomisch st\u00e4rk\u00ad\u00adsten Macht liegt es, alle nicht \u00f6ko\u00adnomisch vor\u00adge\u00ad\u00adtra\u00adge\u00adnen Angrif\u00adfe da\u00addurch un\u00adm\u00f6glich zu ma\u00adchen, da\u00df die \u00d6ko\u00adno\u00admie zum allein le\u00adgi\u00adti\u00admen Aus\u00adtra\u00adgungsort von Kon\u00adflikten erkl\u00e4rt wird. Das ist die klas\u00adsi\u00adsche Stra\u00adtegie der USA.<\/p>\n\n\n\n Sie wird allerdings erst funktionieren, sobald alle unliberalen St\u00f6\u00adren\u00ad\u00adfrie\u00ad\u00adde be\u00adfriedet sind. Solange die Gegner des globalen Ka\u00adpi\u00adtal\u00adflus\u00adses mit ande\u00adren als \u00f6ko\u00adnomischen Mitteln k\u00e4mp\u00adfen, mu\u00df die Al\u00adlein\u00adgel\u00ad\u00adtung des \u00d6ko\u00adno\u00admi\u00adschen not\u00adfalls ge\u00adwaltsam her\u00adgestellt werde; zum Bei\u00ad\u00adspiel durch einen kleinen Einmarsch in ir\u00adgend\u00adeiner Ba\u00adna\u00adnen\u00adre\u00adpu\u00adblik. Das Freihan\u00addelsprinzip verlangt freien Zugang aller Anbie\u00adter zu allen M\u00e4rkten.<\/p>\n\n\n\n Durchgesetzt hat sich auch im internationalen Wettbewerb erst, wer seine Macht nor\u00admativ be\u00adgr\u00fcndet und sei\u00adne Gegner zur Aner\u00adken\u00adnung der\u00adjenigen Nor\u00admen bewegt, de\u00adren Geltung die Macht weiter sta\u00adbilisiert. Wo aus\u00adschlie\u00df\u00adlich \u00f6konomische Ge\u00adsetze \u00adherrschen, ist mili\u00adt\u00e4\u00ad\u00adri\u00ads\u00adche Macht nutz\u00adlos; eben\u00adso wie umge\u00adkehrt in einer von mili\u00adt\u00e4\u00adri\u00adschen Gesetzen erf\u00fcllten Welt der blo\u00dfe H\u00e4ndler machtlos ist und wie in ei\u00adner von g\u00f6ttlichen Gebo\u00adten erf\u00fcll\u00adten Welt der Ketzer nichts zu mel\u00ad\u00adden hat. <\/p>\n\n\n\n Das En\u00adde der Geschichte und die Her\u00adauf\u00adkunft einer „fried\u00adlichen“ Han\u00addels\u00adepoche aus\u00adzuru\u00adfen bedeutet also nichts ande\u00adres, als den Macht\u00adanspruch derjeni\u00adgen kon\u00adkreten Men\u00adschen und Menschen\u00adgrup\u00adpen anzumelden, die ihre St\u00e4rke und ihren Vorteil in einer Welt\u00adordnung sehen, die al\u00adlein unter han\u00addelsm\u00e4\u00dfigen Gesetzen steht. In fort\u00adge\u00adschrit\u00adteneren L\u00e4ndern ver\u00admag man ein anderes als das H\u00e4nd\u00adler\u00adethos schon gar nicht mehr zu denken. An\u00adders au\u00dferhalb der west\u00adli\u00ad\u00ad\u00adchen Wertsch\u00f6p\u00adfungsgemein\u00adschaft: Diese eignet sich of\u00adfenbar her\u00advor\u00ad\u00ad\u00adragend dazu, eine Zeit\u00adlang den materiellen Wohl\u00adstand von Indu\u00adstrie\u00adstaaten zu si\u00adchern. <\/p>\n\n\n\n Die Grenzen dieses Wachstums haben wir bereits \u00fcberschritten und leben von der Substanz unseres Planeten. Unter den Gesetzen eines glo\u00adba\u00ad\u00adlen Marktes ver\u00adwan\u00addeln sich die G\u00fcter aller Nationen in k\u00e4uf\u00adliche Wa\u00ad\u00adren. Am Liberalismus gehen erst die solidarischen Familienbande und kulturellen Institutionen und mit ihnen schlie\u00dflich die V\u00f6lker zugrunde.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Alain de Benoist, Gegen den Liberalismus, 2019, deutsche Ausgabe 2021, S.82.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Ab hier publiziert unter der Kapitel\u00fcberschrift „Wem n\u00fctzt Liberalismus“, in: Klaus Kunze, Mut zur Freiheit, 1998, S.119 ff.<\/a>, hier leicht gek\u00fcrzt. <\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Carl Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus, S.45.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Georg Jellinek, Allgemeine Staatslehre, 3.Aufl.1929, S.337 ff.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, S.66.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> J\u00fcrgen Habermas, Faktizit\u00e4t und Geltung, Frankfurt 1992, S.23.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Auguste Comte, Die Soziologie, S.59, „Die station\u00e4re Lehre“.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Habermas, Faktizit\u00e4t und Geltung, S.104.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Panajotis Kondylis, Der Niedergang der b\u00fcrgerlichen Denk- und Lebensform, 1991, S.209.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Habermas, Faktizit\u00e4t und Geltung, S.59.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Ebenso z.B. Joachim Fest, Offene Gesellschaft mit offener Flanke, FAZ 21.10.1992; Ernst Nolte, Die Fragilit\u00e4t des Triumphs, FAZ 3.7.1993.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Konrad Adam, Die Ohnmacht der Macht, Berlin 1994, S.187.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Fukuyama, Die Zukunft des Krieges, FAZ-Magazin 16.12.1994, S.16 ff. (17).<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, S.126, 65.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/cover_720x600.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/2560px-England_und_der_Krieg_in_Suedafrika_-_Rata_Langa_1899-1024x738.jpg\")
Rata Langa (Gabriele Galantara; 1865\u20131937): England und der Krieg in S\u00fcdafrika. Krieg und Kapitalismus, oder die Verwandlung von Menschenblut in Gold.<\/em> Karikatur aus Der wahre Jacob<\/em> vom 5. Dezember 1899.<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nDie Nutznie\u00dfer [2]<\/a> <\/h2>\n\n\n\n
B\u00fcrgerliche Freiheiten als Funktionsvoraussetzungen<\/h2>\n\n\n\n
Der liberale Extremismus<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/20211121_172507a-729x1024.jpg\")
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