{"id":4370,"date":"2021-12-27T11:24:55","date_gmt":"2021-12-27T10:24:55","guid":{"rendered":"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=4370"},"modified":"2022-01-13T21:29:10","modified_gmt":"2022-01-13T20:29:10","slug":"querfront-von-linken-theoretikern-und-rechtsradikalen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/2021\/12\/27\/querfront-von-linken-theoretikern-und-rechtsradikalen\/","title":{"rendered":"„Querfront von linken Theoretikern und Rechtsradikalen“ ?"},"content":{"rendered":"\n

Linke und Scheinlinke<\/h2>\n\n\n\n

F\u00fcr einen klassischen Linken steht au\u00dfer Frage, da\u00df Menschen ungleiche Interessen haben und verschiedene Klassen miteinander im Kampf stehen. Wenn eine Menschengruppe andere Interessen hat als eine andere, mu\u00df sie sich formieren, um diese wirksam durchzusetzen. Dabei ist Solidarit\u00e4t im Binnenbereich der Gruppe h\u00f6chst n\u00f6tig: Kollektives Klasseninteresse rangiert dann vor jedem Einzelinteresse.<\/p>\n\n\n\n

Mit diesem tendenziell kollektivistischen Ausgangspunkt ist der liberale Individualismus prinziell unvereinbar. Dem radikalen Individualisten geht „nichts \u00fcber mich“, wie Max Stirner paradigmatisch formuliert hatte. Damit wurde er zum geistigen Urahnen der Anarchisten, der Autonomen wie auch der ultraliberalen Kapitalisten. Ein radikaler Individualist bezieht sich nur auf sich selbst: \u201eKeine Sache, kein sogenanntes \u00bbh\u00f6chstes Interesse der Menschheit\u00ab, keine \u00bbheilige Sache\u00ab ist wert, da\u00df du ihr dienest, um ihretwillen<\/em> dich damit befassest; ihren Wert magst du allein darin suchen, ob sie dir um deinetwillen<\/em> wert ist.\u201c[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Linke und Anarchisten eint ihr unvers\u00f6hnlicher Ha\u00df auf den Kapitalismus. Viele Konservative halten den Kapitalismus hingegen mit der Bewahrung ihrer Werte f\u00fcr vereinbar und glauben als Liberalkonservative, ihn z\u00e4hmen zu k\u00f6nnen. Linke und Anarchisten glauben das nicht. Sie wollen ihn \u00fcberwinden. Dabei tut sich f\u00fcr Linke aber ein argumentatives Dilemma auf: In ihrem Eifer, den Kapitalismus zu zerst\u00f6ren, liehen viele ehemals Linke sich seit den 1980er Jahren konstruktivistische Pr\u00e4missen aus: Sie nannten sich jetzt Postmarxisten.<\/p>\n\n\n\n

S\u00fcffisant bermerkte Klaus-R\u00fcdiger Mai: <\/p>\n\n\n\n

„Im Grunde dreht es sich ausschlie\u00dflich um die Frage der Macht. Nachdem der Linken das Subjekt des revolution\u00e4ren Kampfes, nach klassisch-marxistischer Lehre das Proletariat, abhanden kam, halfen die Liberalen um den Philosophen John Rawls aus, f\u00fcr den eine Gesellschaft dann als gerecht gilt, wenn \u201edie Gesetze zum Wohle der am st\u00e4rksten benachteiligten Gruppe\u201c gestaltet worden sind. Alles, was als unterdr\u00fcckt angesehen wird: die People of Color, die Homosexuellen, die Angeh\u00f6rigen der 666 Geschlechter werden zum neuen revolution\u00e4ren Subjekt erhoben, zum Ma\u00df aller Dinge.“[2]<\/a><\/p>Klaus-R\u00fcdiger Mai<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ausgerechnet im Kampf gegen den individualistischen Kapitalismus bedienten sie sich aus dem Arsenal des Dekonstruktivismus. Der Kapitalismus sei ein Produkt der herrschenden Bourgeoisie, die zu seiner Verteidigung notfalls zum faschistischen Unterdr\u00fcckungsstaat greife. Um sie im Kern zu treffen, dekonstruierte man ihre geistigen und institutionellen Grundlagen: Der Staat ist ein Repressionsinstrument, V\u00f6lker gibt es gar nicht, Familien seien eine Brutst\u00e4tte patriarchalischer Unterdr\u00fcckung. Was immer dem beh\u00e4bigen B\u00fcrger am Herzen lag und seinen Geldbeutel sch\u00fctzen sollte: alles blo\u00df Konstrukte, alles reine Erfindungen, antiquierte Hirngespinste.<\/p>\n\n\n\n

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Marxism today 1981<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Der englische Publizist Douglas Murray fand den Nukleus dieses Paradigmenwechsels in den Arbeiten des Postmarxisten Ernesto Laclau.[3]<\/a> Dieser habe sich 1981 vom \u201ctraditionellen Diskurs des Marxismus\u201d abgewandt, der sich auf den Klassenkampf und die \u00f6konomischen Widerspr\u00fcchlichkeiten des Kapitalismus konzentriert habe. Unter einem Symbolbild Lenins hatte Laclau einen Kurswechsel vollzogen, der die sozialistische Linke bleibend spaltete: <\/p>\n\n\n\n

\u201eInwieweit ist es notwendig geworden, den Begriff Klassenkampf<\/em> zu modifizieren, um in der Lage zu sein, sich mit den neuen politischen Themen zu befassen \u2014 Frauen, nationale, rassische und sexuelle Minderheiten, Anti-Atom- und anti-institutionelle Bewegungen usw. eindeutig antikapitalistischen Charakters, deren Identit\u00e4t jedoch nicht um eine bestimmte \u201aKlasseninteressen\u2018 herum konstruiert ist?\u201c[4]<\/a><\/p>Ernesto Laclau \/ Chantal Mouffe<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Ernesto Laclau (1935-2014), Ehemann von Chantal Mouffe (Foto: Wikimedia<\/a>).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Als Laclau und Mouffe 1981 strikt konstruktivistisch vorgingen, zerlegten sie gedanklich die kollektivistische Wesenheit der Klasse<\/em> in ihre Bestandteile und setzten den antikapitalistischen Kampf mit Neukonstruktionen fort: Die Frau<\/em>, die Atomgegner<\/em> und allerlei \u201eUnterprivilegierte\u201c wurden zu einem Ersatz f\u00fcr die Arbeiterklasse und ihr entt\u00e4uschendes Versagen im Klassenkampf. Doch indem antikapitalistische Linke ausgerechnet die Methode des strikten Dekonstruktivismus in ihr ideologisches Waffenarsenal nahmen, \u00fcberrundeten sie sich argumentativ selbst. Sie zerst\u00f6rten damit nicht nur die Grundlagen, sich Klassen oder V\u00f6lker als soziale Gesamtheiten vorzustellen. Konsequenter Konstruktivismus mu\u00dfte die neuen Minderheiten bei folgerichtigem Denken ebenso atomisieren und zu nicht klassenkampff\u00e4higen Einzelk\u00e4mpfern machen. Soweit ging ihre Dekonstruktionslust dann aber doch nicht.<\/p>\n\n\n\n

Wenn Postmarxisten den Konstruktivismus bem\u00fchen, bemerken sie in ihrem Eifer oft nicht, da\u00df sie mit ihrer Dekonstruktion der sozialen Gebilde der Grundhypothese des Liberalismus Vorschub leisten: Real seien nur die Individuen. Alle \u00fcberindividuellen sozialen Institutionen beruhten auf Einbildung. Manche m\u00f6chten den deutschen Staat und das deutsche Volk gern dekonstruieren, betonen aber gleichzeitig die reale Existenz sozialer Gebilde wie \u201eder Frauen\u201c, „der Schwulen“, „der Afroamerikaner“. Man kann aber nicht ohne inneren Widerspruch mit dekonstruktivistischem Degen auf „wei\u00dfe“ soziale Gebilde einstechen, ohne zugleich die eigenen „farbigen“ Seifenblasen zerplatzen zu lassen.<\/p>\n\n\n\n

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Linkes Heimspiel: Ingo Elbe tr\u00e4gt der Linken 2018 seine Mouffe-Kritik vor<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Der Konstruktivismus entspricht dem tiefsten Ausdruck der Moderne und der dominanten Version des Liberalismus, die sich in der Massengesellschaft herausgebildet hatte. Er stellt sich die Gesellschaft grunds\u00e4tzlich als amorphe Masse von Einzelwesen vor, untereinander wesensgleich und st\u00e4ndig im sozialen Flu\u00df. Unabl\u00e4ssig w\u00fcrden Vorstellungen von sozialen Gebildet vergessen und neue entwickelt wie Seifenblasen im Badewannenschaum. Er leugnet konsequent, da\u00df es V\u00f6lker, Familien und andere soziale Gebilde gibt, ja sogar, da\u00df es verschiedene Geschlechter gibt. Damit befindet er sich allerdings auf Kollisionskurs mit altlinken Glaubenss\u00e4tzen. Wenn es keine V\u00f6lker gibt, kann es n\u00e4mlich auch keine Klassen oder objektive Klasseninteressen geben. Das behagt dem Marx-Liebhaber Ingo Elbe nicht: Interessen und politische Identit\u00e4ten seien dann ja nichts anderes mehr<\/em> als diskursive Konstruktionen und eines politischen Wollens, die zu gemeinsamem Handeln motivieren sollen.[5]<\/a> Ein so radikaler Konstruktivismus k\u00f6nne die Struktur aller Entit\u00e4ten letztlich nur als sprachliche verstehen.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Querfront von linken Theoretikern und Rechtsradikalen<\/h2>\n\n\n\n

Der Konstruktivismus hat aus Elbes Sicht zwei b\u00f6se Pferdef\u00fc\u00dfe: Wer sich beliebige soziale Gebilde ausdenkt und alle f\u00fcr gleichwertig h\u00e4lt, k\u00f6nnte wom\u00f6glich auf die Idee kommen: Ist die Arbeiterklasse ein beliebig austauschbares und benutzbares soziales Konstrukt, dann k\u00f6nne wom\u00f6glich jemand etwas so Abscheuliches wie die Nation neu konstruieren und zum Subjekt des politischen Kampfes erheben. Die Ideen Chantal Mouffes k\u00f6nnten geradewegs in einen linken Populismus f\u00fchren. Es drohe eine \u201eQuerfront von linken Theoretikern und Rechtsradikalen auf der Ebene der grundlegenden Beschreibung gesellschaftlicher Verh\u00e4ltnisse.\u201c[7]<\/a> Den tiefsten Grund dieser \u201egrundlegenden Beschreibung\u201c findet Elbe im Erzteufel aller Linken und Liberalen: Carl Schmitt, aus Elbes Sicht ein \u201eStichwortgeber\u201c Mouffes. Mit ihm verbindet sie die Einsicht in die begrifflichen Unterscheidungen und die Wirkkr\u00e4fte des Politischen. Sie fa\u00dft Klassenkampf nicht als Episode in einem wie von selbst sich vollendenden historischen Geschehen auf, sondern als antagonistischen Kampf, als einen Gegensatz von Freund und Feind mit offenem Ausgang. Ihr Motiv ist linksdemokratisch und antikapitalistisch, ihre Denkstruktur aber schmittianisch:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDer zentrale Gegner Mouffes auf sozialtheoretischem wie auf politischem Gebiet ist \u201adie Hegemonie des Liberalismus\u2018. Sozialtheoretisch wird Liberalismus, ganz im Stile der Analysen Carl Schmitts, an denen Mouffe sich in beinahe jeder Hinsicht orientiert, als verschiedenste politische Ans\u00e4tze \u00fcbergreifende Konzeption verstanden, die sich, Mouffe zufolge, durch diese Komponenten auszeichne: Der Liberalismus sei \u201eein rationalistischer und individualistischer Ansatz\u201c, der \u201akollektive Identit\u00e4ten\u2018 nicht anerkenne und davon ausgehe, da\u00df Pluralismus rational koordinierbar sei, da\u00df es \u201aviele Sichtweisen und Werte gibt, die wir uns aufgrund empirischer Beschr\u00e4nkungen niemals in ihrer Gesamtheit zu eigen machen k\u00f6nnen, obwohl sie ein harmonisches und konfliktfreies Ensemble bilden\u2018.\u201c [8]<\/a><\/p>Ingo Elbe<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Als radikal linke Demokratin kritisiert Chantal Mouffe mit Carl Schmitt die Blindheit des Liberalismus f\u00fcr das Ph\u00e4nomen des Politischen. Soziale Gebilde sieht sie konstruktivistisch als Produkte menschlicher Vorstellung und gemeinschaftlichen Handelns. Sie spricht ihnen aber nicht die soziale Wirkungskraft ab, wenn sie sich tats\u00e4chlich in den K\u00f6pfen und Herzen der Menschen festgesetzt haben. Es geh\u00f6re zu den grundlegenden Eigenschaften von Menschen, sich als ein konstruiertes Wir gegen ein ebenso konstruiertes Sie abzugrenzen. Genau daraus resultiert alles Politische. Es ist f\u00fcr ein soziales Gebilde irrelevant, ob und welche Grundlage es hat, solange es das Denken der Menschen beherrscht und ein machtvolles Wir-Gef\u00fchl erzeugt. Indem sie ihr Wir einem \u201edie Anderen\u201c gegen\u00fcberstellen und sich abgrenzen, ist dieser Gegensatz ein politischer, was ein Liberaler schon begrifflich gar nicht recht fassen kann. Wir ihn gibt es keine Freunde und Feinde, sondern nur Handelspartner auf einem globalen Markt.<\/p>\n\n\n\n

Was Mouffe am Liberalismus st\u00f6rt, ist seine Unf\u00e4higkeit, die Eigengesetzlichkeiten des Politischen wahrzunehmen. \u201eEinerseits sei der Konflikt der Kollektive f\u00fcr das menschliche Leben konstitutiv, andererseits f\u00fcrchten und bek\u00e4mpfen sowohl Schmitt als auch Mouffe\u201c, behauptet Elbe, \u201ejeden Versuch einer endg\u00fcltigen Normierung oder gar L\u00f6sung von Konflikten in Gestalt liberaler \u201aNeutralisierungen\u2018 und \u201aEntpolitisierungen\u2018.\u201c[9]<\/a> Dabei hat wiederum Ingo Ende nicht Carl Schmitt verstanden: Nicht gef\u00fcrchtet oder bek\u00e4mpft hatte jener, Konflikte durch Entpolitisierung oder Neutralisierung zu l\u00f6sen: Gelacht hatte er \u00fcber den Glauben, jeder Konflikt k\u00f6nne durch Diskurs gel\u00f6st werden: \u201eEs geh\u00f6rt zur Dialektik einer solchen Entwicklung, da\u00df man gerade durch die Verlagerung des Zentralgebiets stets ein neues Kampfgebiet schafft.\u201c[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Chantal Mouffe (*1943) ist Professorin f\u00fcr Politische Theorie an der University of Westminster in London (Foto: , via Wikimedia Commons“>Wikipedia<\/a>). <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Politik: Das agonale Prinzip<\/h2>\n\n\n\n

Zu den grundlegenden Antrieben von Menschen geh\u00f6ren das affiliative und das agonale Verhalten: Freundlich und f\u00fcrsorglich verhalten wir uns innerhalb unserer sozialen gemeinschaft, unserem Wir. Agonal und potenziell k\u00e4mpferisch treten wir Au\u00dfenstehenden gegen\u00fcber.[1]<\/a> Beide Verhaltensoptionen haben ihre je eigenen, arterhaltende Funktion. Will man agonale Distanz und zugleich famili\u00e4re N\u00e4he zu Prin\u00adzi\u00adpien in\u00adner\u00adhalb einer Gruppe machen, widersprechen sie ein\u00adan\u00adder. Da\u00adge\u00adgen k\u00f6nnen sich diese Grundgef\u00fchle im Widerstreit ver\u00adschiedener Grup\u00adpen m\u00e4chtig verbinden. Es wird dann die Ag\u00adgres\u00adsion nach au\u00dfen ge\u00ad\u00adwandt und die liebe\u00advolle Verbundenheit nach in\u00adnen. „Kampf ist der Mo\u00ad\u00adment,“ gibt offenherzig ein Anarchist zu, „in dem der ein\u00adzelne Mensch zum ersten Mal das Gef\u00fchl der ge\u00admein\u00adsa\u00admen St\u00e4rke sp\u00fcrt.“[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Den Politiktheorien der Neuzeit war der Gegensatz von affiliativem und agonalem Handeln stets bewu\u00dft. Er wurde in den hergebrachten christlichen Denkformen wahrgenommen als gutes<\/em>, den N\u00e4chsten<\/em> liebendes Verhalten gegen\u00fcber b\u00f6sem<\/em> wie dem T\u00f6ten. Die historische Realit\u00e4t legte intuitiv nahe, da\u00df Menschen jederzeit zu beidem f\u00e4hig sind, der Mensch also ambivalent zwischen gut<\/em> und b\u00f6se<\/em> hin- und herschwankt. Darum bedarf er eines Staates, der das Gute erzwingt und im Innern Frieden stiftet. Alle Staatstheorien rankten sich darum, diesen Frieden nach innen und au\u00dfen m\u00f6glichst zu erhalten. Der Liberalismus hat das alles vergessen. Er verneint M\u00f6glichkeiten existenziell empfundener Feindschaft und damit die Existenz des Politischen als Prinzip.<\/p>\n\n\n\n

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Im griechischen Wettkampf (agon) wurde ein zwischenmenschliches Prinzip augenf\u00e4llig, das auch dem Politischen zugrundeliegt (Basis eines Athletengrabes. 510 v. Chr., Foto: Wikipedia<\/a>) <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Chantal Mouffe erkennt die M\u00f6glichkeit der Feindschaft dagegen als im Menschen angelegte Eigenschaft. Auch innerhalb eines Gemeinwesens m\u00fcsse sie ausgetragen werden k\u00f6nnen, aber in einer Weise, die nicht das Gemeinsame aufsprengt. Demokratische Politik geht vom Demos aus, dem Volk von B\u00fcrgern. Gerieten sie miteinander in B\u00fcrgerkrieg, w\u00e4re dieser das Ende dieser Demokratie. Darum darf \u201edemokratische Politik nicht die Form einer Freund-Feind-Konfrontation annehmen, ohne zur Zerst\u00f6rung des politischen Gemeinwesens zu f\u00fchren.\u201c Die fundamentale \u201eAufgabe der Demokratietheorie besteht darin, Ausdrucksm\u00f6glichkeiten f\u00fcr die das Politische konstituierende antagonistische Dimension zu finden, welche die politische Gesellschaft nicht zerst\u00f6ren.[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dem Marxisten Ingo Elbe bleibt \u201ebei Mouffe schleierhaft, wie sich Gegner mit \u201eunvers\u00f6hnlich[en]\u201c \u201eStandpunkten\u201c dauerhaft \u201eerbittert\u201c \u201ebek\u00e4mpfen\u201c k\u00f6nnen und sich zugleich \u201ean einen gemeinsamen Regelkanon\u201c halten sowie diese unvers\u00f6hnlichen Perspektiven \u201eals legitime … akzeptier[en]\u201c k\u00f6nnen.\u201c[14]<\/a> Er kann das auch nicht verstehen, weil er nur in Bahnen des Klassenkampfes und materieller Interessen denkt. Der historische Satz von Wilhelm II.: \u201eIch kenne keine Parteien mehr, ich kenne nur noch Deutsche!\u201c ist f\u00fcr ihn ein unerkl\u00e4rlicher Unsinn. Er ist aber der notwendige Schlu\u00dfstein jeder Gemeinschaft. Sie mu\u00df im Innern Burgfrieden halten. Hier darf politische Feindschaft nicht bis zum \u00c4u\u00dfersten gehen. Dazu bedarf es eines Wir-Gef\u00fchls, die das Ganze h\u00f6her ansetzt als partikulare Interessen.<\/p>\n\n\n\n

Ob sich dieses Gef\u00fchl als Bewu\u00dftsein manifestiert, letztlich bei allen Konflikten doch demselben Volk anzugeh\u00f6ren oder als rein staatsb\u00fcrgerlich aufgefa\u00dfte Konstruktion eines erlebbaren Wir, bleibt sich in der Wirkung gleich. Ein kollektives Bewu\u00dftsein kann aber nicht aus methodologischem Indvidualismus erwachsen und ist dem modernen Liberalen fremd. Er ist nat\u00fcrlicher Kosmopolit. Politische Konflikte als solche zu erkennen, sie geistig zu bew\u00e4ltigen gesellschaftlich zu integrieren, ist ihm gedanklich unm\u00f6glich. Ihre friedliche Bew\u00e4ltigung innerhalb eines Staates erfordert ein gemeinschaftliches Bewu\u00dftsein fundamentalen Zusammengeh\u00f6rens.<\/p>\n\n\n\n

Eine auf Menschen und ihre Be\u00add\u00fcrf\u00adnis\u00adse zugeschnit\u00adtene Gesell\u00adschaftsordnung mu\u00df immer beide Grund\u00adm\u00f6g\u00adlichkeiten, Di\u00adstanz und Zu\u00adwen\u00addung, Agonales und Affiliatives, erm\u00f6glichen. Emotionaler Individualismus und Ge\u00admein\u00adschaftsliebe m\u00fcs\u00adsen im Gleichge\u00adwicht ge\u00adhalten werden. Die Menschen m\u00fcssen die menschliche Gemeinschaft lieben, der sie angeh\u00f6ren. Sie wird sonst zu einer gespaltenen Gesellschaft, in der Ha\u00df und B\u00fcrgerkrieg jederzeit ausbrechen k\u00f6nnen. Eine solche, in sich vielfach gespaltene und geradezu atomisierte Gesellschaft ist die Quintessenz des Liberalismus.<\/p>\n\n\n\n

Den Staatsphilosophen der Neuzeit standen die Massaker der Bartholom\u00e4usnacht und des 30j\u00e4hrigen Krieges stets vor Augen. Sie konstruierten den Staat als Inbegriff des friedenstiftenden Daches, unter dem existenzielle Feindschaft neutralisiert wurde. In ihm wurden egoistische und agonale Gel\u00fcste eingehegt und in eine Gemeinschaftsordnung gebettet. Der Liberalismus bricht dieses Dach auf, bestreitet das Existenzrecht des staatlichen Hauses l\u00e4\u00dft den ungez\u00fcgelten Egoismen und Fanatismen freien Lauf und macht eine Gesellschaft individualistischer B\u00fcrgerkrieger wieder m\u00f6glich. Er ebnet den Weg von staatlicher Ordnung zu anarchistischem Chaos. In diesem werden sich als Herrscher diejenigen durchsetzen, die \u00fcber Kapital verf\u00fcgen, mit dem man nicht zuletzt auch mit besoldeten \u201eSicherheitskr\u00e4ften\u201c Ruhe erzwingen kann. Nach Ende des liberalen Chaos prophezeiten Denker wie Oswald Spengler und Ernst J\u00fcnger eine Epoche neuartiger Potentaten und Diktaturen.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Die franz\u00f6sische \u00dcbersetzung dieses Textes finden Sie auf Euro Synergies unter dem Titel Front transversal de th\u00e9oriciens de gauche et de dextristes radicaux?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Literatur:<\/h2>\n\n\n\n

Elbe, Ingo, Die postmoderne Querfront. Anmerkungen zu Chantal Mouffes Theorie des Politischen, in: Gestalten der Gegenaufkl\u00e4rung, W\u00fcrzburg 2020, S.180-207<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Kunze, Klaus, – Mut zur Freiheit, 1.Aufl.1995<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Mai, Klaus-R\u00fcdiger, Das neue Subjekt des revolution\u00e4ren Kampfes – Cancel Culture \u2013 Ein Angriff, der zur R\u00fcckeroberung f\u00fchren k\u00f6nnte, Tichys Einblick 11.10.2020<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Laclau, Ernesto \/ Mouffe, Chantal, Socialist Strategy: Where next, in: Marxism today, Januar 1981<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

– Hegemonie und radikale Demokratie. Zur Dekonstruktion des Marxismus. 2., durchgesehene Aufl., Wien 2000.<\/p>\n\n\n\n

Mouffe, Chantal, \u00dcber das Politische. Wider die kosmopolitische Illusion, 2005, 3.deutsche Auf.2020, ISBN 978-3-518-12483-3.<\/p>\n\n\n\n

Schmitt, Carl, Der Begriff des Politischen, 1932.<\/p>\n\n\n\n

Stirner, Max (alias Johann Caspar Schmidt), Der Einzige und sein Eigen\u00adtum, 1845, Stuttgart (Reclam) 1972.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Max Stirner (1845), S.392.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Klaus-R\u00fcdiger Mai, 11.10.2020.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Douglas Murray (2019), S.79.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Laclau \/ Mouffe, Socialist Strategy: Where next, in: Marxism today, Januar 1981.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.192.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.191, entgegen Laclau \/ Mouffe (2000),  S.144 f.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.180.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.181, nach Mouffe (2<\/sub>2007 = 3<\/sub>2020), S. 17 f.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.181.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Carl Schmitt (1932), S.89. zu den \u201eZentralgebieten\u201c wie der Religion, der \u00d6konomie und so fort.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Siehe im einzelnen Klaus Kunze (1995), S.214-218.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Was ist eigentlich Anarchie? Karin Kramer Verlag Berlin, 1986,S.26.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Chantal Mouffe (2020), S.69.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Ingo Elbe (2020), S.183.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Linke und Scheinlinke F\u00fcr einen klassischen Linken steht au\u00dfer Frage, da\u00df Menschen ungleiche Interessen haben und verschiedene Klassen miteinander im Kampf stehen. Wenn eine Menschengruppe andere Interessen hat als eine andere, mu\u00df sie sich formieren, um diese wirksam durchzusetzen. Dabei ist Solidarit\u00e4t im Binnenbereich der Gruppe h\u00f6chst n\u00f6tig: Kollektives Klasseninteresse rangiert dann vor jedem Einzelinteresse. 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