Die in Koszyce bei Krakau Ermordeten geh\u00f6rten zur Kugelamphoren-Kultur (um 3200-2700 v.Chr.). Sie bestanden genetisch zu 30% aus urspr\u00fcnglicher J\u00e4ger-Sammler-Bev\u00f6lkerung, zu 70% aber aus Nachkommen von Kleinasien eingewanderter Bauern (kulturell Linienbandkeramiker). Diese hatten sich in Mitteleuropa lange stark ausgebreitet, sind aber inzwischen fast v\u00f6llig aus unserem Genpool verschwunden.<\/p>\n\n\n\n
Aus dem Steppengebiet n\u00f6rdlich des Schwarzen Meeres waren n\u00e4mlich im 3. Jahrtausend St\u00e4mme westw\u00e4rts bis zu den britischen Inseln vorgedrungen, die von Sprachwissenschaftlern \u00fcbergreifend als Indogermanen bezeichnet werden. Am Beispiel der ausgel\u00f6schten Sippe von Kugelamphoren-Leuten k\u00f6nnen wir erkennen, warum wir haupts\u00e4chlich von Indogermanen abstammen und nicht von Kugelamphoren-Leuten und deren kleinasiatischen Ahnen.<\/p>\n\n\n\n
Massaker wie im heutigen Koszyce durch die Grabung dokumentiert, hat es in der Geschichte immer wieder gegeben und sind auch f\u00fcr das steinzeitliche Kenia (10000 v.Chr.) und Deutschland (Talheim um 5100 v.Chr.) nachgewiesen. Neigen Menschen biologisch zum Brudermord? Moffett reduziert das Menschsein nicht aufs Biologische, sondern entfaltet ein Spektrum an Argumenten von der Ethnografie \u00fcber die Geschichtsschreibung bis hin zur Psychologie.<\/p>\n\n\n
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Der Fremde wird erkannt<\/h3>\n\n\n\n
Da\u00df Tiergesellschaften Konkurrenz der eigenen Art bek\u00e4mpfen und vollst\u00e4ndig ausl\u00f6schen k\u00f6nnen, kennt er als Spezialist f\u00fcr Ameisenv\u00f6lker bis hin zu unseren n\u00e4chsten Verwandten, den Schimpansen. Diese f\u00fchren regelrechte Vernichtungskriege gegen konkurrierende Horden. Doch woran erkennen sie, wer zur eigenen Gruppe z\u00e4hlt und wer fremd ist? Ameisenv\u00f6lker erkennen sich am Geruch, und S\u00e4ugetiere wie Affen kennen einander pers\u00f6nlich. Schimpansen-Gesellschaften werden nie gr\u00f6\u00dfer als etwa 200, weil sie sich nicht mehr Mitglieder merken k\u00f6nnen. Menschliche Gesellschaften sind dagegen potentiell unbegrenzt gro\u00df. Unser evolution\u00e4rer Fortschritt besteht darin, in anonymen Gesellschaften an kulturellen „Markern“ zu erkennen, wer „Wir“ und wer die anderen sind. Solche Kennzeichen k\u00f6nnen eine Sprache sein, eine Bemalung, die Bekleidung oder Haartracht, ein Abzeichen, ein Ritus oder vieles andere.<\/p>\n\n\n\n
Die Nutzung gemeinsamer Marker erm\u00f6glicht uns, auch mit pers\u00f6nlich Unbekannten unserer eigenen Gesellschaft angstfrei umgehen, geh\u00f6ren sie doch zu „uns“. Sie birgt aber auch eine Gefahr, weil sie alle ausschlie\u00dft, die aus dem Raster fallen. Anhand unz\u00e4hliger ethnologischer und historischer Beispiele weist Moffett nach, da\u00df diese jeweils „Anderen“ psychologisch aus dem „Wir“ und damit h\u00e4ufig geradezu aus dem Menschsein ausgeschlossen werden. Es scheint menschlich zu sein, andere als „unmenschlich“ auszugrenzen. Schon Konrad Lorenz 1973 und Eibl-Eibesfeldt 1994 hatten von Pseudo-Artbildung gesprochen, wenn die benutzten Marker erheblich voneinander abweichen. Unsere Biologie hindert uns nicht daran, solche „Anderen“ bis zur Ausrottung zu bek\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n
Auf der Blutspur<\/h3>\n\n\n\n
Von dem Massaker in Polen vor 4800 Jahren f\u00fchrt eine Blutspur \u00fcber die Ausrottung von Indianerst\u00e4mmen bis ins Bataclan. Aus Perspektive der T\u00e4ter unterscheiden sich die Merkmale Pariser Metal-Fans so tiefgreifend von islamischen, da\u00df Ermordung geradezu als gottgef\u00e4llige Tat erscheint. \u201eFremde Marker\u201c f\u00fchren zwar nicht zwangsl\u00e4ufig zu Konflikten oder gar Massakern. Bei passendem Anla\u00df markieren sie aber aus T\u00e4tersicht die passenden Opfer.<\/p>\n\n\n\n
Um den Menschen als des Menschen Wolf zu b\u00e4ndigen und inneren Frieden zu stiften, schuf der Staat der beginnenden Moderne verbindende verbindenden gemeinsamen Riten, Hymnen, Fahnen und Abzeichen, also verbindliche \u201eMarker\u201c im Sinne Moffetts. In zerfallenden Staaten bilden sich heute konkurrierende Gesellschaften innerhalb der Gesellschaft. So wurden Tutzis von Hutus und Moslems von Serben massakriert. Wir k\u00f6nnen das Auseinanderbrechen auch vormals homogener Gesellschaften in feindselige Teile t\u00e4glich beobachten. Nur mit massiver staatlicher Gewalt lassen sich manche Subkulturen auseinanderhalten, die sich bis zum Exze\u00df eigener Marker bedienen. Unter speziellen Symbolen, besonderer Bekleidung oder gleichf\u00f6rmigen Parolen werden Au\u00dfenstehende so erbarmungslos attackiert, wie eine Ameisen- oder Schimpansengesellschaft die andere bek\u00e4mpft. \u201eDie anderen\u201c: Das kann die Staatsmacht sein, wenn ein „Schwarzer Block“ ha\u00dferf\u00fcllt auf Polizei losgeht, \u201edie Ungl\u00e4ubigen\u201c, die Hooligans des \u201efeindlichen Vereins\u201c oder irgendwelche verd\u00e4chtigen Fremden.<\/p>\n\n\n\n
Echokammer und Kommunikationszusammenbruch<\/h3>\n\n\n\n
F\u00fcr Moffett zerfallen gesetzm\u00e4\u00dfig alle Gesellschaften irgendwann. Es entspreche \u201eharter Realit\u00e4t, da\u00df Gesellschaften nur ein bestimmte Menge von Ver\u00e4nderungen verkraften. Irgendwann l\u00e4\u00dft sich das soziale Gewebe nicht mehr flicken.\u201c Das Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl werde auf eine Untergruppe \u00fcbertragen. Erst breche die Kommunikation zusammen. Man bildet Echokammern und verh\u00e4ngt Sprechverbote. \u201eWenn wir die mentalen und emotionalen F\u00e4higkeiten anderer Menschen als unterentwickelt beurteilen und ihnen eine fehlende Ethik unterstellen,\u201c, klagt Moffett, \u201ehalten wir uns selbst davon ab, mit ihnen in normalen Austausch zu treten.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Je mehr Ver\u00e4nderungen sich bei den Markern einer Gesellschaft ansammeln, desto zersplitterter werde sie. Am Ende erreiche jede Gesellschaft ihre Belastungsgrenze. Dann betrachte jede Fraktion die andere als feindselig \u201emit einer unertr\u00e4glichen Identit\u00e4t und Handlungsweisen, die au\u00dferhalb der Grenzen der Gesellschaft liegen.\u201c Wie Schimpansen h\u00e4tten auch Menschen die \u201eF\u00e4higkeit, die Wahrnehmung zu \u00bbunseresgleichen\u00ab abzuschalten. Wenn sp\u00e4ter eine Gr\u00e4ueltat begangen sei, \u201ebeurteilen wir diejenigen, denen Unrecht geschehen ist, als nicht menschlich, und dies verwandelt sich in einen Schutzmechanismus, der die Schuldgef\u00fchle lindert und uns das Weitermachen erm\u00f6glicht.\u201c Gerade B\u00fcrgerkriege zeigten: \u201eEine ver\u00e4nderte Reaktion der Menschen auf andere Mitglieder ihrer eigenen Gesellschaft kann im Handumdrehen den ganzen Weg zu emp\u00f6render Entmenschlichung und regelrechter Brutalit\u00e4t zur\u00fccklegen.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Das Auseinanderbrechen der Gesellschaft<\/h3>\n\n\n\n
In Gesellschaften herrscht ein reges Kommen und Gehen. Jeder darf kommen, und niemand mu\u00df bleiben. Darum sind Gesellschaften instabil. Wenn sie sehr heterogen sind, kann man sie manchmal mit einer verbindenden Ideologie zusammenhalten. das kann ein gemeinsames Zeichensymbol als Marker sein wie das Christenkreuz oder etwas beliebiges Anderes.<\/p>\n\n\n\n
Eine wirkliche Gemeinschaft ist auf \u00e4u\u00dfere Zeichen oder eine Ideologie nicht angewiesen. Ihre Mitglieder kennen und erkennen sich ohnehin, zum Beispiel, weil sie verwandt sind.<\/p>\n\n\n\n
Ab dem Alter von drei Jahren sehen Kinder bereits \u201ein ihrer Gesellschaft, aber auch in ihrer race<\/em> oder ethnischen Gruppe wesentliche unver\u00e4nderliche Aspekte ihrer Identit\u00e4t, die ebenso durch eine Wesensform dauerhaft festgelegt sind wie die biologische Art.[1]<\/a> Mehr als viele Eheversprechen bleibt uns eine nationale oder ethnische Identit\u00e4t treu, bis der Tod uns scheidet.\u201c[2]<\/a> Es mag entt\u00e4uschend f\u00fcr Konstruktivisten und manche Politologen sein:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir k\u00f6nnen versuchen, unseren Stammbaum zu verbergen, indem wir in die Lebensweise einer anderen Gruppe eintauchen, aber so raffiniert wir uns auch tarnen: Jemand, der Bescheid wei\u00df, wird sp\u00fcren, da\u00df unsere Wesensform noch vorhanden ist. [\u2026] Selbst Menschen, die im Laufe mehrerer Generationen aus Mischehen hervorgegangen sind, f\u00fcgen sich nicht vollst\u00e4ndig ein[3]<\/a>.\u201c[4]<\/a><\/p>Mark Moffett<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n F\u00fcr Moffett kommt es bei Rassenfragen gar nicht darauf an, ob es Rassen genetisch gibt. Entscheidend ist, ob Gesellschaften fremdartiges Aussehen als Marker nutzen.<\/p>\n\n\n\n Viele Soziologen und andere behaupten, race<\/em> sei ein soziales Konstrukt – willk\u00fcrliches Produkt unserer Phantasie. Das ist sinnvoll angesichts der Tatsache, da\u00df die von uns als races<\/em> bezeichneten Gruppen in der Evolution durch die allm\u00e4hliche Verschiebung k\u00f6rperlicher Merkmale \u00fcber kontinentweite Entfernungen entstanden sind, wobei es dazwischen alle m\u00f6glichen Zwischenstufen gibt. Wenn man aber von Gesellschaften spricht, die aus Menschen unterschiedlicher Abstammungslinien bestehen, die meist aufgrund von Wanderungsbewegungen ganzer Bev\u00f6lkerungsgruppen mit unterschiedlichem Aussehen in Kontakt gekommen sind, dann kann race<\/em> auch eine solide Bedeutung haben. Gesellschaften anderer biologischer Arten wandern nicht so weit, da\u00df auf die gleiche Weise hinsichtlich race<\/em> Unterscheidungen zwischen Nachbarn entstehen k\u00f6nnten.[5]<\/a><\/p>Mark Moffett<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Kulturelle Marker wie zum Beispiel die Sprache verfestigen das Band weiter: Sie \u201everleihen Menschen die Z\u00e4higkeit, mit der sie anderen Mitgliedern treu bleiben.\u201c[6]<\/a>. Die an solchen Markern ablesbare Zugeh\u00f6rigkeit zur Gemeinschaft l\u00e4\u00dft uns auch Unbekannte so behandeln, als z\u00e4hlten sie zur Familie.<\/p>\n\n\n\n Man kann aber auch Personen oder sich selbst aus dem Familienkreis ausgrenzen, indem man sich durch besondere Marker von ihnen absetzt. Die pubertierende Punkerin mit lila Irokesenschnitt und Ketten an der H\u00fcfte demonstriert bei Kaffeekr\u00e4nzchen mit Onkeln und Tanten auf der Familienfeier: Aus ihrer Sicht geh\u00f6ren die alten Tussen gewisserma\u00dfen bereits einer anderen Spezies an.<\/p>\n\n\n Ein erprobtes Mittel der Eingrenzung und zugleich Ausgrenzung bilden Armbinden wie einst bei der SA und heute der Innenministerin Faeser. Wer sie nicht tr\u00e4gt, geh\u00f6rt nicht zu den Guten. Steigern l\u00e4\u00dft sich die Ausgrenzung, wenn sie mit Zwang zum Tragen eines stigmatisierenden Markers verbunden wird. Diese Methode wurde in Deutschland nach 1933 angewandt. 2022 konnten sich die politischen Stimmen nicht durchsetzen, die entsprechende Marker f\u00fcr Ungeimpfte gefordert hatten.<\/p>\n\n\n\n Gesundheitsminister Karl Lauterbach (SPD) und Justizminister Marco Buschmann (FDP) pr\u00e4sentierten am Mittwoch den Entwurf des neuen Infektionsschutzgesetzes.Oder besser: Sie legten klammheimlich die Pflicht zur vierten Corona-Impfung vor. Denn geht es nach den beiden Ministern, soll ab Oktober am gesellschaftlichen Leben nur noch teilhaben, wer einen Genesenen-, Test- oder Impfnachweis vorlegen kann, der nicht \u00e4lter als drei Monate ist. Das sei ein gutes Zeitfenster daf\u00fcr, \u00abwahrscheinlich gut gesch\u00fctzt\u00bb zu sein. Wer also in Bars, Restaurants, Stadien, Kinos oder Clubs gehen m\u00f6chte, f\u00fcr den gilt \u00ab3 G\u00bb. Bizarr ist die Ausnahme davon: Wer kein Zertifikat hat, soll eine Maske tragen m\u00fcssen.Kurz: Dann gilt Maskenpflicht. Damit diese Abweichler in der geimpften Masse nicht einfach ohne Mund-Nasen-Schutz untertauchen k\u00f6nnen, sollen sie sichtbar gemacht werden. Der Justizminister empfiehlt sogar, die Personen mit \u00abAufklebern\u00bb zu kennzeichnen. Warum nicht gleich eine Armbinde? Oder einen Aufn\u00e4her an der Kleidung?<\/p>Roman Zeller, Die Weltwoche 4.8.2022<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Moffett stellt ganz n\u00fcchtern fest, die Herabw\u00fcrdigung Au\u00dfenstehender bis hin zu Greueltaten stelle „unter rein evolution\u00e4ren Gesichtspunkten einen betr\u00e4chtlichen Gewinn dar“[7]<\/a>: Die anderen gibt es dann k\u00fcnftig einfach nicht mehr – Koszyce und Thalheim lassen gr\u00fc\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Tat geschehen ist, beurteilen wir diejenigen, denen Unrecht geschehen ist, als nicht menschlich, und dies verwandelt sich in einen Schutzmechanismus, der die Schuldgef\u00fchle lindert und uns das Weitermachen erm\u00f6glicht.[8]<\/a><\/p>Mark Moffett<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n „Marker“, schreibt Moffett lapidar, „sind letztlich Eigenschaften, die wir \u00f6ffentlich machen, um uns als echte Menschen zu pr\u00e4sentieren.“ Wer sie nicht aufweist, geh\u00f6rt nicht dazu. Politiker wie Nancy Faeser benutzen solche Marker intuitiv. Ihre politischen Gegner sind dann anscheinend keine Menschen, jedenfalls keine echten, keine Gutmenschen, und sollten entsprechend behandelt werden. Sie erklimmt damit die erste Stufe auf jener bekannten Treppe abw\u00e4rts, die \u00fcber Dachau und Buchenwald, das Bataclan, Ausrottungen im Zeichen des christlichen Kreuzes bis in die Steinzeit der Massenmorde von Koszyce und Thalheim f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n So haben sie mit dem Kopf und dem Mund [1]<\/a> Fu\u00dfnote von Moffett: C.L.Martin und S.Parker, Folk theories about sex and race differences, 1995, PersSocPsychol B.21:45-57.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Moffett (2019) S.256.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Fu\u00dfnote von Moffett: M.F.Hammer et allii, , Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations, Proc Nat Acad Sci<\/em> 97:6769-6774.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Moffett (2019) S.257.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Moffett (2019), S.162 f.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Moffett (2019) S.378)<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Moffett (2019), S.293.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Moffett (2019), S.293 mit Hinweis auf Castano und Giner-Sorolla (2006).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Jeder Blogbeitrag hier greift einen Einzelaspekt auf und setzt dabei viele Denkgrundlagen bereits voraus. Wer etwa innig an Seelenwanderung oder die reale Existenz von Donald Duck glaubt, wird hier schon im Grunds\u00e4tzlichen widersprechen. Lesen Sie dieses Grunds\u00e4tzliche gern hier:<\/p>\n\n\n\nEingrenzung und Ausgrenzung<\/h3>\n\n\n\n
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den Fortschritt der Menschheit geschaffen.
Doch davon mal abgesehen und
bei Licht betrachtet sind sie im Grund
noch immer die alten Affen.<\/p>Erich K\u00e4stner<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\nLesen Sie zum Thema gern weiter in:<\/h1>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/klauskunze.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/Zuschneiden_2a.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nDas Verm\u00e4chtnis Apollons<\/a><\/blockquote>