{"id":6597,"date":"2024-11-19T09:26:49","date_gmt":"2024-11-19T08:26:49","guid":{"rendered":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=6597"},"modified":"2024-12-01T16:43:21","modified_gmt":"2024-12-01T15:43:21","slug":"tritt-die-gleichheit-unserer-freiheit-die-tuer-ein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/2024\/11\/19\/tritt-die-gleichheit-unserer-freiheit-die-tuer-ein\/","title":{"rendered":"Tritt die Gleichheit unserer Freiheit die T\u00fcr ein?"},"content":{"rendered":"\r\n <\/div>\n\n\n

H\u00f6ren statt lesen: 13 Minuten<\/p>\n\n\n\n

Wird die Gleichheit unserer Freiheit die T\u00fcr eintreten? Die Posaunen der Egalitaristen werden immer lauter. Sie erschallen aus den Lautsprechern vor allem dann, wenn wir die staatlichen Radio- und Fernsehsender einschalten. Sie sind die Hauptverbreiter dieser ideologischen Infektion, ihre Superspreader sozusagen.<\/p>\n\n\n\n

Selbst\u00e4ndige und betreute Menschen<\/h2>\n\n\n\n

Wir sollen alle gleich werden. Ihre Propagandisten machen sich nicht mehr die M\u00fche, diese gruselige Utopie zu hinterfragen oder zu begr\u00fcnden. Es sei ja ungerecht, plauderte letzte Woche ein Moderator auf WDR 2 s\u00e4uerlich, da\u00df der Wohnraum in Deutschland ungleich verteilt sei. Manche haben halt mehr, andere weniger. Eine Viertelstunde sp\u00e4ter hielt er es im n\u00e4chsten Beitrag f\u00fcr ungerecht, wie verschieden gebildet unsere Wohnbev\u00f6lkerung sei. Die Linke erhebt den Machtanspruch, Ungleichheiten zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n

Da\u00df wir nicht mehr frei sein k\u00f6nnen, sobald wir alle gleichgemacht sein werden, ist seit langem bekannt. Weil jeder Mensch verschieden ist, stellt sich Gleichheit niemals von allein ein. Gleich werden wir nur, wenn wir zuvor gleichgemacht worden sind. Erst als Objekte eines gleichmachenden Subjekts k\u00f6nnen wir gleich werden. Das kann der Staat sein, aber auch ein anderer Akteur. <\/p>\n\n\n\n

\n

Wer vom Staat betreut wird, f\u00fchlt sich auch von ihm abh\u00e4ngig und ist geneigt, sich
ihm zu beugen.<\/p>\n\n\n\n

Ernst Forsthoff, Verfassungsprobleme des Sozialstaats, 1961, S.150.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Alle Gleichheit ist betreuungsbed\u00fcrftig. Der gro\u00dfe Soziologe Helmut Schelsky<\/a> hatte dazu schon 1978 unter dem einpr\u00e4gsamen Titel \u201eDer selbst\u00e4ndige und der betreute Mensch\u201c publiziert. Gleichheit erfordert immer staatliche \u201eBetreuung\u201c, Kontrolle, Aufsicht, Regelung aller Lebensbereiche und Unselbst\u00e4ndigkeit der Menschen. Freiheit dagegen ist unverzichtbar f\u00fcr selbst\u00e4ndig denkende und handelnde Menschen.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Die Forderung nach Gleichheit bildet den Nukleus aller linken Theorien. Nach Freiheit hingegen strebt alles Rechte. Gleichheit ist der Tod der Freiheit, die Freiheit aber Gift f\u00fcr alle Gleichheit. Rechts ist, wer sich nicht gleichmachen lassen will.<\/p>\n\n\n\n

Meinungsumfragen zufolge ist aber die Sehnsucht nach Gleichheit in Deutschland seit Jahrzehnten auf dem Vormarsch. Immer mehr Menschen f\u00fchlen sich ohnm\u00e4chtig und schwach, lebensunt\u00fcchtig oder dem harten Wettbewerb nicht gewachsen. Sie lassen sich gern betreuen und bemuttern. Warum sollen sie sich auch die M\u00fchen einer schwierigen Ausbildung auf sich nehmen: wom\u00f6glich, um dann jahrzehntelang fr\u00fch aufzustehen, zur Arbeit zu gehen oder gar Verantwortung f\u00fcr eine zu gr\u00fcndende Familie auf sich zu nehmen?<\/p>\n\n\n\n

Es gibt keine Letztbegr\u00fcndung f\u00fcr Gleichheit<\/h2>\n\n\n\n

F\u00fcr Linke bildet die Gleichheitsforderung ein nicht weiter begr\u00fcndungsbed\u00fcrftiges Postulat. Es lautet schlicht: Alle sollen gleich sein.<\/p>\n\n\n\n

\u201eAlle gleich\u201c? Wer sagt das? Wer befiehlt uns das? Wieso sollen wir solch einem Befehl gehorchen? Wir sehen n\u00e4mlich weit und breit niemanden mit der Autorit\u00e4t und Befehlsgewalt, so etwas \u00fcber uns zu verh\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n

Also, warum bitte sollen alle gleich sein? Michel de Montaigne<\/a> hatte schon 1580 gespottet: Jenen, die mit Postulaten in den Kampf ziehen, mu\u00df man deren jeweilige Umkehrung ins Gesicht postulieren.\u201c[1]<\/a> Freiheit erlaubt darum das Gegenpostulat: Alle d\u00fcrfen gern ungleich sein!<\/p>\n\n\n\n

Doch woher nehmen Linke eigentlich ihr \u201ePostulat\u201c? Wo liegen seine Wurzeln? Wie k\u00f6nnten heutige Linke \u201eGleichheit\u201c begr\u00fcnden, wenn sie weder argumentativ noch zur Analyse ihrer eigenen Positionen f\u00e4hig sind?<\/p>\n\n\n\n

In den K\u00f6pfen der linken Intellektuellen sind die Lichter seit Jahren ausgegangen. Heute dominieren jene, die nicht einmal imstande sind, die gewaltigen Waf\u00adfen auch nur vom Bo\u00adden zu heben, mit denen noch vor Jahrzehnten ihre Vorg\u00e4nger mit Leichtigkeit fochten. Nach ihrem Marsch durch die Institutionen suhlen Linke sich in den gepolsteren Sesseln staatlicher Teilhabe. Dicke B\u00e4uche demotivieren selbst den wildesten Revoluzzer.<\/p>\n\n\n\n

Gleichheit als Postulat ist eine Sollensforderung. Sie beruft sich auf eine angebliche Gerechtigkeit, die unbedingt Gleichheit erfordere. Die Gerechtigkeit selbst fordere, so das linke Postulat, Gleichheit. Doch fordert sie das wirklich? Pr\u00fcfen wir es einfach mal nach:<\/p>\n\n\n\n

Die Maxime der Gerechtigkeit<\/h2>\n\n\n\n

\u201eGerechtigkeit\u201c ist eine abstrakte Handlungsanweisung. Sie richtet sich an eine Autorit\u00e4tsperson mit der Macht, etwas an ihre Unterworfenen zu verteilen: materielle G\u00fcter, in der urspr\u00fcnglichen Idee aber auch immaterielle wie Gesundheit, Gl\u00fcck oder Lebenschancen. Als \u201eJustitia distributiva<\/em>\u201c geistert sie seit Jahrhunderten metaphorisch durch verstaubte Lehrb\u00fccher. <\/p>\n\n\n\n

Wem die „Deu\u00adtung der Ora\u00adkel der Gerechtigkeit an\u00adver\u00adtraut ist“, seufzte schon 1667 der gro\u00dfe Jurist Samuel von Pufendorf, wird er\u00adfah\u00adrungs\u00adge\u00adm\u00e4\u00df „die\u00adse G\u00f6ttin be\u00adwe\u00adgen k\u00f6nnen, nichts zu antwor\u00adten, was wi\u00adder den ei\u00adge\u00adnen Vorteil ist.“<\/a> <\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Welche der beiden Objekte gleich sind, l\u00e4\u00dft sich nur willk\u00fcrlich entscheiden.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Als Handlungsmaxime befiehlt „die Gerechtigkeit“, man solle Gleiches gleich und Ungleiches ungleich behandeln. Der Philosoph Ch\u00e4im Perelman hat herausgearbeitet, da\u00df die Maxime dar\u00fcber schweigt, was im konkreten Fall als gleich und was als ungleich zu gelten hat. Habe ich einen roten und einen blauen Ball sowie einen roten und eine blauen W\u00fcrfel, sagt mir die Gleichheitsmaxime nicht, ob beide roten Gegenst\u00e4nde oder beide w\u00fcrfelf\u00f6rmigen \u201egleich\u201c sind. Sie sind n\u00e4mlich jeweils nur in einer Beziehung gleich.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Welche Eigenschaft nun als Ma\u00dfstab f\u00fcr Gleichheit herangezogen werden mu\u00df, kann die Gleichheitsmaxime niemals beantworten. Das erfordert n\u00e4mlich eine willk\u00fcrliche Vorentscheidung \u00fcber das ma\u00dfgebliche Kriterium.<\/p>\n\n\n\n

Damit sind wir dem linken Gleichheitspostulat schon hart auf den Fersen. In seiner universalisierten Form lautet es: Alle Menschen m\u00fcssen gleich behandelt werden, am liebsten sogar gleichgemacht! Darin steckt von Anfang an als unhinterfragtes Postulat, was am Ende als Forderung herauskommen soll: Alleiniges Kriterium f\u00fcr die geforderte Gleichheit soll das Merkmal \u201eMensch\u201c sein. F\u00fcr Hunde und Schmetterlinge soll es nicht gelten.<\/p>\n\n\n\n

Alle Menschen sollen gleich werden und behandelt werden, weil sie als Menschen ohnehin gleich sind – ein grandioser Zirkelschlu\u00df!<\/p>\n\n\n\n

Wie in obigem Beispiel \u201eKugel\u201c oder \u201eW\u00fcrfel\u201c durch willk\u00fcrlichen Entschlu\u00df zum entscheidenden Kriterium gemacht wird, ist es bei den Linken das Kriterium \u201eMensch\u201c. Doch was meinen sie damit?<\/p>\n\n\n\n

Was ein Mensch ist?<\/h2>\n\n\n\n

Da stellen wir uns erst mal ganz dumm. Die Naturwissenschaft belehrt uns, da\u00df wir alle zur Spezies Homo sapiens<\/em> geh\u00f6ren, weil wir alle uns miteinander fortpflanzen k\u00f6nnten. Darum kn\u00fcpft das linke Gleichheitspostulat an eine biologische Eigenschaft an.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

F\u00fcr unsere nah verwandten Schimpansen gilt es nicht, obwohl diese uns genetisch zu rund 98% gleichen. Andere Menschenarten oder Unterarten wie der Homo habilis, Neandertaler oder die Denisova-Menschen sind ausgestorben, wenngleich sie prozentual in verschiedenen Bev\u00f6lkerungen noch mehr oder weniger genetisch fortleben. Schade, denn es w\u00e4re interessant, zu erfahren, ob das f\u00fcr unsere Linken auch alles \u201eMenschen\u201c w\u00e4ren, auf die der segnende Blick der gleichmachenden Gerechtigkeit zu fallen hat.<\/p>\n\n\n\n

Bei genauer Analyse merken wir allerdings, da\u00df das linke Gerechtigkeitspostulat keineswegs an unsere Biologie ankn\u00fcpft. \u00dcber sie d\u00fcnken Linke sich erhaben, sonst w\u00fcrden sie nicht vielfach ungeborenem menschlichen Leben das Lebensrecht absprechen.<\/p>\n\n\n\n

Was f\u00fcr linke Gleichheitsvorstellungen ein gleich zu behandelnder Mensch ist, erfahren wir nur bei einem kritischen Blick hinter die linken Kulissen. Linke w\u00e4hnen n\u00e4mlich hinter den schn\u00f6den Kulissen unserer Biologie und unseres empirischen Menschseins ein immaterielles Sein. Metaphysiker siedelten dieses in einem \u201eJenseits\u201c an und nannten es \u201eunsterbliche Seele\u201c. Das kleine Geistwesen erst sei es, da\u00df den menschlichen K\u00f6rper \u201ebeseele\u201c und ihn damit zum Menschen mache.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Seelen auf dem Weg in den Himmel
(Hieronymus Bosch um 1510)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Erst mit dieser Beobachtung packen wir die Linken endg\u00fcltig am Kragen und lassen sie nicht entfleuchen samt ihrem Glauben an etwas \u00dcbersinnliches. Ihre Forderung nach empirischer, realer Gleichheit aller Menschen ist eine d\u00fcstere Utopie, au\u00dfer aber, wenn man alle Menschen f\u00fcr spirituell gleich h\u00e4lt. Das lateinische Wort spiritus <\/em>hei\u00dft „Geist“. Er, glauben Beseelte, sei der gottesebenbildliche Kern einer speziellen Menschenw\u00fcrde und allen Menschen gleich.<\/p>\n\n\n\n

Mit der esoterischen Vorstellung, in jedem Menschen gleicherma\u00dfen spuke ein Phantom namens Seele, gewinnt die Gleichheitsforderung tats\u00e4chlich Sinn. Aber auch erst und nur dann! Wer ein Jenseits und seine Bewohner f\u00fcr die \u201ewahre\u201c Welt h\u00e4lt und unsere arme empirische Erde nur f\u00fcr ein irdisches Jammertal, mu\u00df freilich uns Menschen, die wir jeder eine bemessene Zeitlang hier herumwandeln, nur als zweitrangige Vorstufe zum ewigen Seelenheil ansehen und in unserer \u201eSeele\u201c den Sitz unseres \u201eeigentlichen\u201c, \u201ewahren\u201c Menschseins suchen. Als stolzer Inhaber und Tr\u00e4ger einer solchen Seele w\u00e4re dann jeder Mensch dem anderen \u201egleich\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Gleichheitsutopie f\u00fcr Phantasten und Neidhammel<\/h2>\n\n\n\n

Wir sagen dagegen: Jeder Mensch ist ungleich. Jeder ist als Person einzigartig. Und das ist gro\u00dfartig so.<\/p>\n\n\n\n

Darum d\u00fcrfen wir auch beliebig Menschen ungleich behandeln. Nur f\u00fcr unseren Staat gilt etwas anderes, wenn wir diesem Gesetze zur Gleichbehandlung in bestimmten F\u00e4llen gegeben haben.<\/p>\n\n\n\n

Soziologisch betrachtet w\u00e4chst die Forderung nach Gleichheit der Lebenschancen, G\u00fcter, Ressourcen und gesellschaftlichem Ansehen auf dem Boden des Sozialneides. In ihr treffen sich die minder T\u00fcchtigen mit denen, die T\u00fcchtigkeit viel zu anstrengend finden. Von diesen haben sich viele auf das Feld der Ideologieproduktion geworfen. Sie sch\u00fcren Ha\u00df und Hetze gegen alle T\u00fcchtigen, die Flei\u00dfigen und alle Besitzenden. Zu einem \u201eBesitzenden\u201c kann man n\u00e4mlich schnell werden aufgrund eigener Anstrengung oder dem Flei\u00df seiner Eltern, denn die Kinder sollten ja einmal alles besser haben. Die Fr\u00fcchte elterlichen Flei\u00dfes und elterlicher Liebe m\u00f6chten aber gerne jene Habenichtse ernten, die \u201eGerechtigkeit\u201c auf ihre Fahnen geschrieben haben und in Form konfiskatorischer Erbschaftssteuerbescheide wieder absondern.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt in Einzelf\u00e4llen gute Gr\u00fcnde f\u00fcr Gleichbehandlung. Zum Beispiel st\u00f6\u00dft die Funktionalit\u00e4t eines Staat an ihre Grenzen, wenn bestimmte Menschen grunds\u00e4tzlich bevorzugt oder benachteiligt werden. Zu krasse soziale Gegens\u00e4tze destabilisieren jede Herrschaft. Als vor \u00fcber hundert Jahren Adelsvorrechte abgeschafft wurden, waren sie in der Sache nicht mehr vermittelbar und einleuchtend. Ebensowenig einleuchtend sind aber Vorrechte zum Beispiel f\u00fcr Frauen in Form einer Frauenquote oder f\u00fcr Ausl\u00e4nder, die h\u00f6here Leistungen beziehen als Deutsche oder bevorzugtenZugang zum \u00f6ffentlichen Dienst haben<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Jeder Privatmann aber ist frei, willk\u00fcrlich zu entscheiden, wen er sich zu Tische l\u00e4dt und wen nicht, wen er liebt und was er ha\u00dft und wem er freundlich oder ablehnend gegen\u00fcbertritt. Gerechtigkeit herrscht nicht, wenn jeder Dasselbe genie\u00dft, sondern jeder das Seine.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Michel de Montaigne, Essais, 1580, Hrg. Hans Magnus Enzensberger, \u00dcbersetzer Hans Stilett, Frankfurt 1998, II, 12, S.270.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

H\u00f6ren statt lesen: 13 Minuten Wird die Gleichheit unserer Freiheit die T\u00fcr eintreten? Die Posaunen der Egalitaristen werden immer lauter. Sie erschallen aus den Lautsprechern vor allem dann, wenn wir die staatlichen Radio- und Fernsehsender einschalten. Sie sind die Hauptverbreiter dieser ideologischen Infektion, ihre Superspreader sozusagen. Selbst\u00e4ndige und betreute Menschen Wir sollen alle gleich werden. 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