{"id":7070,"date":"2025-06-03T15:10:47","date_gmt":"2025-06-03T13:10:47","guid":{"rendered":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=7070"},"modified":"2025-06-08T15:37:57","modified_gmt":"2025-06-08T13:37:57","slug":"die-gelenkte-gesellschaft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/2025\/06\/03\/die-gelenkte-gesellschaft\/","title":{"rendered":"Die gelenkte Gesellschaft"},"content":{"rendered":"\n

Wann k\u00f6nnen wir Volk und Staat zu Grabe tragen?<\/h2>\n\n\n\n

Wenn ein Volk seiner Regierung nicht gef\u00e4llt, kann sie sich ja ein anderes aussuchen. Vor unseren Augen dekonstruieren unsere Regierungen unser Selbstbild als Volk. Bisher stand es dem Gesellschaftsumbau im Weg. Die Gesellschaft soll zum Nukleus einer Weltgesellschaft werden.<\/p>\n\n\n\n

In jetzt schon absehbarer Zeit werden wir Deutschen hier majorisiert werden von Fremden, mit denen uns auch mental und kulturell wenig verbindet. Damit wird sich auch unsere freiheitliche demokratische Grundordnung von selbst erledigen, vielleicht sogar ganz \u201edemokratisch\u201c die durch Mehrheiten, die wir heute auf unseren Schulb\u00e4nken heranziehen..<\/p>\n\n\n\n

Um unseren Selbsterhaltungstrieb zu unterdr\u00fccken, strickt man sich die Gesetze so und legt das Grundgesetz so aus, da\u00df legitimer Widerstand f\u00fcr illegal erkl\u00e4rt wird. Vor allem aber h\u00e4lt man von mir gesch\u00e4tzte 70% ruhig, indem man sie ohne Unterla\u00df einer medialen Gehirnw\u00e4sche unterzieht. F\u00fcr diese sind vor allem \u00e4ltere Menschen und im Westen Deutschland Wohnende anf\u00e4llig, wenn sie sich nur aus \u00f6ffentlich-rechtlichen Medien informieren.<\/p>\n\n\n\n

Je heterogener und multi\u201ckultureller\u201c eine Gesellschaft wird, desto st\u00e4rker mu\u00df eine Regierung sie durch Indoktrinierung und Repression zusammenhalten, damit sich die herrlichen B\u00fcrger der sch\u00f6nen neuen Welt nicht gegenseitig an die Gurgel gehen, besser: sich gegenseitig niedermessern. Das Paradoxon der multikulturellen Gesellschaft besteht darin, da\u00df sie sich irgendwann explosiv selbst  aufhebt, wenn sie nicht repressiv zusammengehalten und ideologisch homogenisiert wird.<\/p>\n\n\n\n

Eine historische Konstante<\/h3>\n\n\n\n

Dieser Befund, diese Analyse, hat den Rang einer historischen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit. Nur wer unsere Geschichte nicht kennt, wird sie jammernd f\u00fcr eine moderne Neuigkeit halten.<\/p>\n\n\n\n

Man hat Ursula von der Leyen jetzt den \u201eKarlspreis\u201c verliehen. Das pa\u00dft gut, denn sie strebt eine europaweite Meinungslenkung und Medienkontrolle gegen \u201eHa\u00df und Hetze\u201c wie auch \u201eFake News\u201c an, um die Karl der Gro\u00dfe sie beneidet h\u00e4tte. Er wollte sein Gro\u00dfreich n\u00e4mlich auch ideologisch homogenisieren. Als Herrscher erhob er den \u201eh\u00f6chsten Anspruch auf Deutungshoheit\u201c, um \u201eEindeutigkeit zu schaffen\u201c.[1]<\/a> Beeinflu\u00dft von Gelehrten wie Alkuin f\u00f6rderte er \u201etiefgreifende Prozesse, die auf eine \u201aWahrheitsordnung\u2018 und eine \u201aWahrheitsgesellschaft\u201c abzielten. [2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Dahinter stand eine Grundkonzeption, von der Karl wie von einer st\u00e4ndigen Quelle angetrieben wurde. Die Dimension der Geschehnisse, der gewaltige Einsatz \u00fcber einen so langen Zeitraum und nicht zuletzt die \u201aBest\u00e4ndigkeit in der Absicht\u2018 (mentis constantia<\/em>) Karls des Gro\u00dfen, von der Einhart spricht (cap.7), deuten auf gro\u00dfe Zielstrebigkeit hin, mit der eine Grundidee verfolgt wurde. Es ging um die Durchsetzung des wahren Glaubens in der Welt durch die \u201aMacht des Guten\u2018. <\/p>\n\n\n\n

Stefan Weinfurter, Karl der Gro\u00dfe, Der heilige Barbar, 2013, ISBN 978-3-492-05582-6, S.115.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Weil Karls Konzept als Alleinherrscher dem Modell eines Gottesstaates[3]<\/a> folgte, beruhte es \u201eletztlich auf der Idee des metaphysischen Kampfes zwischen Gut und B\u00f6se.\u201c[4]<\/a> Damit erschienen selbst Greueltaten wie das Abschlachten Tausender s\u00e4chsischer Gefangener, die Ausrottung der Awaren[5]<\/a> und die angeordnete Ermordung jedes, der nicht Christ werden wollte, gerechtfertigt.<\/p>\n\n\n

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Der unbedingte Wille zur Durchsetzung des christlichen Glaubens und seiner moralischen Normen war letztlich die entscheidende Voraussetzung und die treibende Kraft daf\u00fcr, da\u00df Karl – gleichsam wie ein Besessener – Schwert und Christianisierung miteinander verkn\u00fcpfte. <\/p>\n\n\n\n

Stefan Weinfurter, Karl der Gro\u00dfe, Der heilige Barbar, 2013, ISBN 978-3-492-05582-6, S.126.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Das Reich Karls, Vorbild f\u00fcr EU-Ideologen, ruhte geistig auf gewaltsamer Homogenisierung seiner V\u00f6lker.<\/p>\n\n\n\n

Vielfalt in K\u00f6ln? Von wegen!<\/h3>\n\n\n\n

Heute bezeichnet ihre offizi\u00f6se Stadtideologie K\u00f6ln als weltoffen, bunt und schon immer tolerant. Wenn Zehntausende dicht gedr\u00e4ngt Feuerzeuge hochhalten und inbr\u00fcnstig \u201egegen Rechts\u201c singen, \u201eso sin mer all he hinjekumme<\/em>\u201c bilden sie eine in sich ideologisch homogene Masse, die mit Ha\u00df und Erbitterung alle ausgrenzt, die im trunkenen Taumel der moralisch Guten n\u00fcchtern bleiben.<\/p>\n\n\n

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Die Berichterstattung der K\u00f6lner Lokalpresse tr\u00e4gt seit Jahren zur ideologischen Homogenisierung der Region bei, hier 3.4.2024 mit Berichten nach dem Correctiv-Skandal <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Wie in einem Soziallabor liefen Entwicklungen in der lange gr\u00f6\u00dften deutschen Stadt oft schneller ab als anderswo. Weil K\u00f6ln als Stadtrepublik im Innern unabh\u00e4ngig war, bildet es einen einzigartigen Beispielsfall.<\/p>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich war das selbst\u00e4ndige K\u00f6ln vor dem Einmarsch der Franzosen 1794 zwar immer weltoffen, aber niemals \u201ebunt\u201c. Das alte K\u00f6ln hatte sich tausend Jahre lang als \u201eheilige Stadt\u201c verstanden, in der man gl\u00e4ubig alle vorgeschriebenen Pflichten und Rituale erf\u00fcllen mu\u00dfte und wo durchaus auch schon mal Ermordungen und Ausweisungen von Juden vorkamen. Diese galten schlie\u00dflich nicht als rechtgl\u00e4ubig. Die mittelalterliche Stadt, ihre Bewohner und nat\u00fcrlich der gesamte Klerus waren von einer tiefen Fr\u00f6mmigkeit erf\u00fcllt, wie wir sie uns r\u00fcckblickend kaum noch vorstellen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Nachdem Luther 1517 seine Thesen verk\u00fcndet hatte, brachen bald konfessionelle Kriege aus und schwemmten Fl\u00fcchtlinge verschiedenen Glaubens nach K\u00f6ln. Es setzten Jahrhunderte strenger obrigkeitlicher Unterdr\u00fcckung der rund 10% heimlichen Nichtkatholiken ein. In K\u00f6ln durfte nicht evangelisch oder gar t\u00e4uferisch gepredigt werden. Die Homogenit\u00e4t war dahin. Pr\u00e4ventive Verbote wurden mit repressiven Ma\u00dfnahmen begleitet. Es kam zu Hinrichtungen. \u201eT\u00e4ufer\u201c wurden 1561 und 1563 ertr\u00e4nkt.[6]<\/a> Die herrschenden Oligarchen der Stadtrepublik[7]<\/a> zogen alle Register, auch der Denunziation[8]<\/a> und der Zensur.<\/p>\n\n\n

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Das Selbstverst\u00e4ndnis K\u00f6lns verband sich 1000 Jahre lang mit der Idee des Gottesstaates, eine „heilige Stadt“ zu sein, im Bild umgeben von Schutzheiligen (Koelhoff’sche Chronik 1499).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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An der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert wurden in K\u00f6ln wie auch anderswo Anstrengungen unternommen, um die Menschen sowohl normativ (durch zivilrechtliche Anordnungen, Predigten, soziale Verhaltenskodizes) als auch repressiv (durch Kriminalisierung, Anprangerung der S\u00fcnden, Ehrverletzungen) nach den Normen der st\u00e4dtischen Gesellschaft zu formen. <\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rald Chaix<\/a>, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5<\/a> – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.38.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Zwangsl\u00e4ufig wandelte sich das Stadtrecht \u201evom Recht der B\u00fcrger zum Sorgerecht des Rates, von der mittelalterlichen universitas<\/em> zum fr\u00fchneuzeitlichen Stadtstaat mit fester Rollenverteilung zwischen Obrigkeit und Untertanen.\u201c[9]<\/a> B\u00fcrger m\u00fcssen immer von Freien zu Untertanen umgewandelt werden, wenn ein Staat sie homogenisiert. Wer dann die vorgeschriebenen Gebete nicht aufsagt und die Rituale verweigert, wird ausgegrenzt.<\/p>\n\n\n\n

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Es fehlt nicht an \u00e4u\u00dferen Zeichen, durch die die gegliederte Gesellschaft K\u00f6lns in Erscheinung treten konnte, seien sie unmittelbar und normativ wie die Kleiderordnungen, abstrakt und indirekt wie die kurzlebigen st\u00e4dtischen Inszenierungen bei Prozessionen und Festen oder wesentlich best\u00e4ndiger wie literarische oder ikonografische Werke.[10]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rald Chaix, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5 – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.33.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Eine K\u00f6lner \u201eQualifikationsordnung\u201c von 1617 machte zur Bedingung f\u00fcr den Erwerb des B\u00fcrgerrechts, eine Bescheinigung des katholischen Gemeindepfarrers beizubringen, da\u00df man gut katholisch war, beichtete und an Prozessionen teilnahm.[11]<\/a> Machtvolle Speerspitze und Triebkraft der Homogenisierung waren die Jesuiten:<\/p>\n\n\n\n

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In Briefen, die der K\u00f6lner Jesuitenobere  an die r\u00f6mischen Beh\u00f6rden richtete, werden das Handeln der Gemeinschaft und die Situation vor Ort regelm\u00e4\u00dfig und pr\u00e4zise beschrieben. Ihre T\u00e4tigkeit trug Schritt f\u00fcr Schritt dazu bei, K\u00f6ln zu einem katholischen Bollwerk im niederrheinischen Raum zu machen, was sich auch daran zeigte, da\u00df der Provinzial der Ordensprovinz Germania Inferior<\/em> 1564 in K\u00f6ln seinen Sitz nahm. Deutlich wurde nun das Ziel, eine neue Gesellschaft auf der Grundlage konfessioneller Einheit zu schaffen, die die Gegenwart von Andersgl\u00e4ubigen ausschlo\u00df und von allen Einwohnern eine militante Rechtgl\u00e4ubigkeit einforderte. <\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rald Chaix, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5 – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.146.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Diese Homogenisierung beschr\u00e4nkte sich nicht auf K\u00f6ln, sondern war ein allgemeines Merkmal der Epoche. Die \u201ereligi\u00f6se Vereinheitlichung\u201c f\u00f6rderte \u00fcberall \u201edie Schaffung eines Untertanenverbandes\u201c und verst\u00e4rkte die Kontrolle \u00fcber ihre Bewohner.[12]<\/a> Die Konfessionalisierung gilt als Teilaspekt einer \u201eumfassenden Sozialdisziplinierung der Menschen und bediente sich einer \u201edurchgreifenden obigkeitlichen Reglementierung des \u00f6ffentlichen und privaten Lebens.[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Wie lange errungene b\u00fcrgerliche Rechte und Freiheiten in Gefahr gerieten, zeigt beispielhaft die Absicht des Stadtrats von 1609, die verbriefte B\u00fcrgerfreiheit zu beschneiden. Seit 1513[14]<\/a> hatte jeder B\u00fcrger ein verbrieftes Grundrecht auf seine k\u00f6rperliche Unantastbarkeit und seine pers\u00f6nliche Ehre. Kein B\u00fcrger noch Eingesessener durfte bei Tage oder nachts aus seinem Hausfrieden mit Gewalt herausgeholt werden noch auf der Stra\u00dfe angetastet oder angegriffen werden, es sei denn, er sei auf frischer Tat ertappt worden. 1609 aber wollte der Rat dieses Recht relativieren. Es sollte nicht gelten in Sachen, so Gottes Ehr und die alte catholische Religion ber\u00fcren<\/em>.[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aus der b\u00fcrgerlichen \u201eWertegemeinschaft\u201c, res\u00fcmiert der Historiker H.W. Bergerhausen<\/a>, waren die Protestanten ausgeschert: Die b\u00fcrgerliche Eintracht innerhalb der Stadtgemeinde, die Concordia, wurde endg\u00fcltig durch eine konfessionell gebundene, auf die eigenen Glaubensgenossen verengte Solidarit\u00e4t abgel\u00f6st.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Die gleichen Entwicklungen beobachten wir, wenn herrschende Gruppen unseren Staat heute als Unsere Demokratie<\/em> betrachten – als ihre also! -. Die alle Richtungen und Ansichten \u00fcbergreifende politische Gemeinschaft wird abgel\u00f6st durch eine auf ihre Glaubensgenossen verengte Solidarit\u00e4t. Alle \u00fcbrigen haben sich gef\u00e4lligst der weltanschaulichen Zwangshomogenisierung zu beugen. Bis dahin gr\u00fc\u00dft man sie nicht mehr auf der Stra\u00dfe und nicht auf den Fluren unserer Parlamente.<\/p>\n\n\n\n

Wie Homogenit\u00e4t erzeugen?<\/h3>\n\n\n\n

Bekanntlich l\u00e4utete die franz\u00f6sische Revolution geradezu eine Epoche der Homogenisierungen ein. W\u00e4hrend konservative und liberale Kr\u00e4fte die alte St\u00e4ndegesellschaft verteidigten, bevorzugten alle Sozialismen seit 1789, 1918, 1933 und so fort im Zweifel die Guillotine oder andere Mittel, die B\u00fcrger \u201egleich\u201c zu machen.<\/p>\n\n\n\n

Dabei ist auf ein gewisses Ma\u00df an innerer Homogenit\u00e4t jeder Staat angewiesen. Am 14.5.2025 schrieb der ehemalige Bundesverfassungsrichter Hans H. Klein<\/a> in der FAZ:<\/p>\n\n\n\n

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Das Bundesverfassungsgericht hatte sich in seinem Maastricht-Urteil vom 22. Oktober 1993 mit dieser Problematik zu befassen. Denn es ging dabei um die Frage, ob die Entscheidungen der Europ\u00e4ischen Union durch die Wahlen zum Europ\u00e4ischen Parlament eine hinreichende demokratische Legitimation erfahren oder ob es dazu, und zwar vorrangig, auf die Mitgliedstaaten ankommt. In diesem Sinne hat das Gericht entschieden, und zwar deshalb, weil nur deren V\u00f6lker, nicht aber die Bev\u00f6lkerung Europas, \u00fcber das dazu notwendige Ma\u00df an relativer Homogenit\u00e4t, also dessen, was sie \u201egeistig, sozial und politisch verbindet\u201c, verf\u00fcgten. Dem liegt die Ansicht zugrunde, da\u00df (mit Ernst-Wolfgang B\u00f6ckenf\u00f6rde) \u201epolitische Demokratie, um als solche bestehen zuk\u00f6nnen, notwendig ein gewisses Ma\u00df an gemeinsamen Grundauffassungen der B\u00fcrger \u00fcber die Art und Ordnung ihres Zusammenlebens\u201c voraussetzt, die \u201eEinigkeit \u00fcber das Unabstimmbare\u201c (Adolf Arndt), also eine relative Homogenit\u00e4t. Sie kann, wie B\u00f6ckenf\u00f6rde ausf\u00fchrt, verschiedener Art sein, z.B. ethnisch-kultureller, oder auf einem mental verfestigten kulturellen Erbe, auf gemeinsam durchlebter politischer Geschichte, aufgemeinsamer Religion, einem gemeinsamen nationalen Bekenntnis und so weiter beruhen oder auf verschiedenen dieser Gr\u00fcnde zugleich. <\/p>\n\n\n\n

Hans H. Klein<\/a>, Volksbegriff und AfD : Wer ist das Volk?, FAZ 15.5.2025.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Deutschland hat heute also nur die Wahl, mit welchen Methoden es das f\u00fcr friedliches Zusammenleben unabdingbare Ma\u00df an Homogenit\u00e4t herstellt.<\/p>\n\n\n\n

Allein die Remigration der nicht integrierbaren religi\u00f6sen Verr\u00fcckten aus aller Herren L\u00e4nder w\u00fcrde nicht gen\u00fcgen, weil auch die Deutschen selbst sich ideologisch spinnefeind gegen\u00fcberstehen. Vor der \u201eexistenziellen Frage\u201c ihres Fortbestandes als Volk oder Aufl\u00f6sung desselben beschreibt Klein die Lage:<\/p>\n\n\n\n

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Das deutsche Volk (wie die V\u00f6lker einer Reihe anderer Staaten auch) besteht heute, deutlich st\u00e4rker als vor drei\u00dfig Jahren, aus einer Mehrzahl kulturell unterschiedlich gepr\u00e4gter Gruppen. Da aber die relative Homogenit\u00e4t in dem gezeigten weiten Sinne eine Voraussetzung demokratischer Staatlichkeit ist, ist es eine Frage von existenzieller Bedeutung, ob dieser \u201esozialpsychologische Zustand\u201c (B\u00f6ckenf\u00f6rde) in Deutschland noch besteht. Die \u00fcber Jahrzehnte aus unterschiedlichen Entwicklungen hervorgegangene Diversit\u00e4t der Gesellschaft ist offenkundig. Die in mehreren Stufen erfolgte Erleichterung des Erwerbs der deutschen Staatsangeh\u00f6rigkeit und deren gro\u00dfz\u00fcgige Verleihung haben dazu beigetragen, da\u00df die Spaltung der Gesellschaft in unterschiedlicher kultureller Pr\u00e4gung sich auf das Staatsvolk \u00fcbertragen hat. Ein gemeinsames historisches Bewu\u00dftsein fehlt, die ehemalige Gemeinsamkeit der religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen besteht nicht mehr, viele Staatsangeh\u00f6rige mit Migrationshintergrund verf\u00fcgen nur \u00fcber eine mangelhafte Kenntnis der deutschen Sprache, soda\u00df auch das einigende Band der Sprache nur mehr eine begrenzte Wirkung entfaltet, und Grundregeln des sozialen Miteinanders werden von vielen nur nach Lust und Laune befolgt. <\/p>\n\n\n\n

Hans H. Klein, Volksbegriff und AfD : Wer ist das Volk?, FAZ 15.5.2025<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Unsere herrschenden Parteien erhoffen sich vom religi\u00f6sen Glaubenssatz der Menschenw\u00fcrde Erl\u00f6sung und eine L\u00f6sung des Problems. Doch wer h\u00f6rt noch auf sie? Das Wort stammt aus dem Dogma der \u201eGottesebenbildlichkeit des Menschen\u201c und ist f\u00fcr Moslems wie f\u00fcr Atheisten unverdaulich. Wer versteht schon noch, warum \u201edie Menschenw\u00fcrde\u201c ber\u00fchrt sein soll, wenn jemand fordert, wir sollten Nichtb\u00fcrger wieder nach Hause schicken. Die ganze Gesellschaft auf die offizielle Menschenw\u00fcrdedogmatik einzuschw\u00f6ren und somit zu homogenisieren, w\u00e4re nicht nur totalit\u00e4r, es ist unm\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n

Eine Homogenisierung durch Wiederherstellung des Status quo ante, also vor 2015, durch Remigration w\u00e4re m\u00f6glich, aber nur um den Preis einer Revolte des linksdogmatischen Teils der Gesellschaft. Diese niederzuhalten w\u00e4re auch  wieder nur mit einer ideologischen Homogenisierung m\u00f6glich, also einem Verlust an Freiheiten und B\u00fcrgerrechten. Dabei stehen im Hintergrund bereits Moslems in der Warteschleife auf die Homogenisierung Deutschlands auf ihre Art.<\/p>\n\n\n

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Wann k\u00f6nnen wir unseren Staat zu Grabe tragen?
(Symbolbild: Berlin 18.2.2025)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Wenn keiner Seite eine Homogenisierung zu ihren Gunsten gelingt, wird die Gesellschaft langfristig in einander offen bek\u00e4mpfende, \u201etribalistische\u201c (Stammes-)Gruppen zerfallen. Auf das Chaos aber folgte historisch gew\u00f6hnlich ein C\u00e4sarismus. In ihm hatten dann alle zu kuschen und niemand mehr etwas zu sagen.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Stefan Weinfurter<\/a>, Karl der Gro\u00dfe, Der heilige Barbar, 2013, ISBN 978-3-492-05582-6, S.19.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Stefan Weinfurter, Karl der Gro\u00dfe, Der heilige Barbar, 2013, ISBN 978-3-492-05582-6, S.16.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Augustinus<\/a>, De Civitate Dei.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Stefan Weinfurter, am angegebenen Ort, S.101.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Stefan Weinfurter, am angegebenen Ort, S.124 f.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> G\u00e9rald Chaix<\/a>, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5 – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.325.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> W\u00e4hrend in Z\u00fcnften und Gaffeln organisierte (klein)b\u00fcrgerliche Kreise 1396 die Macht des adligen Stadtpatriziats (der \u201eGeschlechter\u201c) gebrochen und den Rat der Stadt als Obrigkeit installiert hatten, hatten, entwickelte K\u00f6ln sich im 16. Jahrhundert zu einer Oligarchie zur\u00fcck. Wenige Familien stellten im Wechsel das \u201eSevirat\u201c, eine Gruppe weniger herrschender Personen, vgl. Chaix am angegebenen Ort. S.281 und andere mehr.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> G\u00e9rald Chaix, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5 – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.337.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Chaix am angegebenen Ort nach M.Groten<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> G\u00e9rald Chaix, Geschichte der Stadt K\u00f6ln, Band 5 – K\u00f6ln im Zeitalter von Reformation und katholischer Reform, 2021, ISBN978-3-7743-0446-8, S.33.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Chaix, am angegebenen Ort, S.269.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Hans-Wolfgang Bergerhausen, K\u00f6ln in einem eisernen Zeitalter 1610-1686, Geschichte der Stadt K\u00f6ln Band 6, 2010, ISBN 978-3-7743-0448-2, S.16 f.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Hans-Wolfgang Bergerhausen, K\u00f6ln in einem eisernen Zeitalter 1610-1686, Geschichte der Stadt K\u00f6ln Band 6, 2010, ISBN 978-3-7743-0448-2, S.17.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Transfixbrief vom 15.12.1513, vgl. Wolfgang Herborn<\/a> und Carl Dietmar, K\u00f6ln im Sp\u00e4tmittelalter 1288-1512\/13, Geschichte der Stadt K\u00f6ln Band 4, 2019, ISBN 978-3-7743-044-4, S.199.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Hans Wolfgang Bergerhausen, K\u00f6ln in einem eisernen Zeitalter 1610-1686, Geschichte der Stadt K\u00f6ln Band 6, 2010, ISBN 978-3-7743-0448-2, S.26.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Hans Wolfgang Bergerhausen, K\u00f6ln in einem eisernen Zeitalter 1610-1686, Geschichte der Stadt K\u00f6ln Band 6, 2010, ISBN 978-3-7743-0448-2, S.56.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wann k\u00f6nnen wir Volk und Staat zu Grabe tragen? Wenn ein Volk seiner Regierung nicht gef\u00e4llt, kann sie sich ja ein anderes aussuchen. Vor unseren Augen dekonstruieren unsere Regierungen unser Selbstbild als Volk. Bisher stand es dem Gesellschaftsumbau im Weg. Die Gesellschaft soll zum Nukleus einer Weltgesellschaft werden. 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