{"id":7474,"date":"2026-02-24T15:24:42","date_gmt":"2026-02-24T14:24:42","guid":{"rendered":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/?p=7474"},"modified":"2026-02-24T16:43:34","modified_gmt":"2026-02-24T15:43:34","slug":"deutschland-der-reuige-staat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/klauskunze.com\/blog\/2026\/02\/24\/deutschland-der-reuige-staat\/","title":{"rendered":"Deutschland, der reuige Staat"},"content":{"rendered":"\n

Muhammad Sabbah zum heutigen Selbstverst\u00e4ndnis deutscher Staatlichkeit<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Vorbemerkung von Klaus Kunze<\/h4>\n\n\n\n

Der Autor der nachstehenden Stellungnahme wurde 1982 in Tulkarm geboren. Er studierte „Philosophy of Mind“ an der Palestine Technical University \u2013 Kadoorie \u2013 Tulkarm zum Hauptthema: Philosophie des Geistes. Als pal\u00e4stinensischer Fl\u00fcchtling war in Syrien und studierte in Damaskus Philosophie. Nach dem Krieg zog er in die T\u00fcrkei. Auf Facebook ist er regelm\u00e4\u00dfiger Teilnehmer der Philosophie-Gruppe Deutschland. <\/p>\n\n\n\n

Er erweist sich dort als profunder Kenner der deutschen Philosophie und f\u00fchrt Oswald Spengler im Profil: „Die Kultur formt sich selbst, bevor der Staat erwacht.“<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

Armin Mohler<\/a> formulierte einst den Begriff des Nasenringes, mit dem man uns Deutsche durch die Manege zerrt. Bei einem ma\u00dfgeblichen Teil der Publizistik und der Politik funktioniert dieser noch immer. Es gab aber gegen solche Instrumentalisierungen schon vor hundert Jahren den Begriff des heimlichen Deutschland. Unter der Oberfl\u00e4che blieb es bis heute lebendig. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Aus seiner Tiefe publizierte ich 1995 unter dem Titel „Mut zur Freiheit“ einen geistigen Befreiungsschlag, in dem es res\u00fcmierend hei\u00dft:<\/p>\n\n\n\n

\n

Wir d\u00fcrfen uns die freie Entscheidung f\u00fcr eine unseren Bed\u00fcrfnissen entsprechende Ethik nicht entwinden lassen. Gegen sie funktionalisieren Unfreiheit und Fremdbestimmung heute wie eh und je eine gegen uns gerichtete Moral, deren Sprachregelungen kalte, graue Begriffsnetze \u00fcber uns werfen.[1]<\/a> Wir sollten feinf\u00fchliger darauf achten, ob wir durch eine Moral benutzt und fremdbestimmt werden. Wer die F\u00e4den dieser Moral zusammenh\u00e4lt, gei\u00dfelt uns mit Wahnvorstellungen von S\u00fcndhaftigkeit, B\u00f6sesein und Schuld: Begriffen, die es nur innerhalb seiner Glaubenslehre gibt. Ihr praktischer Sinn aber ist es, uns Gehorsam abzuverlangen, denn S\u00fchne oder Bu\u00dfe, jedenfalls aber Gehorsam, verlangen sie alle. In solchen Wert- und Unwertsetzungen verk\u00f6rpert sich in der gegenw\u00e4rtigen historischen Lage Deutschlands der Machtanspruch derjenigen Menschen, die aus biographischen Gr\u00fcnden eine Urangst vor uns haben und die uns mit ihrer Moral fesseln und harmlos machen wollen; aber auch der Machtanspruch derjenigen, die uns aus Ha\u00df oder Rachsucht leibhaftig da sehen m\u00f6chten, wo ihre H\u00f6lle am tiefsten ist, und die uns von Herzen w\u00fcnschen, da\u00df uns Angst, Scham und Verzweifelung nie wieder aus ihren Klauen lassen. Am heimt\u00fcckischsten sind dabei jene pseudobiologistischen Lehren, die uns allein schon aufgrund unserer Abstammung eine metaphysische Schuld wie eine Erbs\u00fcnde aufladen. Wer an einen Gott und seine Moral glaubt, in dessen H\u00f6lle der eigene Gro\u00dfvater bereits schmort, der allerdings ist wirklich selbst schuld und verstrickt sich unentrinnbar in einem Labyrinth von erster, zweiter und dritter Schuld. <\/p>\n\n\n\n

Hier hilft nur ein geistiger Befreiungsschlag: Wir d\u00fcrfen nicht an jenen Gott und seine ganze alttestamentarische Schuldmetaphysik glauben. Schon Pufendorf hatte geargw\u00f6hnt: „Die Zahl der Sakramente wurde mit Bedacht vermehrt, damit die Menschen h\u00e4ufiger der Priester bed\u00fcrfen. … Ja ich glaube, auch das Fegefeuer ist nur zu dem Zweck angez\u00fcndet, um diejenigen mit einer Abgabe belegen zu k\u00f6nnen, die der Tod sonst von allen menschlichen Dingen befreit.“[2]<\/a> Wir werden erst frei von jenen Abgaben sein, wenn alle moralischen Fegefeuer gel\u00f6scht sind.<\/p>\n\n\n\n

Klaus Kunze, Mut zur Freiheit, 1995<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Unser heutiger Autor Muhammad Sabbah diagnostiziert genau in diesem Sinne auch das heutige Deutschland als „moralisches Objekt“. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Deutschland, der reuige Staat: Teilnahmebedingungen nach Auschwitz<\/h1>\n\n\n\n

von Muhammad Sabbah am 14.12.2025<\/strong>
von Facebook <\/a>mit automatischer \u00dcbersetzung aus dem Arabischen<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

In zeitgen\u00f6ssischen Hollywood-Erz\u00e4hlungen erscheint Deutschland nicht als ein Land mit Geschichte, sondern als eine \u201ereum\u00fctige Nation\u201c; eine Entit\u00e4t, die nur dann in Erscheinung treten darf, nachdem ihrer Pr\u00e4senz ein dauerhaftes Schuldbekenntnis vorausgegangen ist.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Reue ist hier kein historischer Moment, der abgeschlossen werden mu\u00df, sondern ein fester existentieller Zustand: Deutschland existiert in dem Ma\u00dfe, wie es anerkennt, ist pr\u00e4sent in dem Ma\u00dfe, wie es bereut, und ist legitim in dem Ma\u00dfe, wie es sein fr\u00fcheres Selbst verneint.<\/p>\n\n\n\n

Innerhalb dieses Rahmens wird die deutsche Pr\u00e4senz nach einer strengen Regel neu organisiert:<\/p>\n\n\n\n

Jede positive deutsche Pr\u00e4senz kann nur \u00fcber einen von zwei Wegen erfolgen, einen dritten gibt es nicht.<\/p>\n\n\n\n

Der erste Weg ist der der \u201emoralischen Ausnahme\u201c: Der Deutsche, der sich von seiner Gemeinschaft lossagt, gegen seinen Kontext rebelliert und sich gegen \u201eDeutschland\u201c selbst stellt \u2013 Schindler, Stauffenberg und ihresgleichen werden als seltene Einzelf\u00e4lle dargestellt, nicht als Ausdruck einer inneren moralischen M\u00f6glichkeit, sondern als deren Negation.<\/p>\n\n\n\n

Tugend entstammt hier nicht der deutschen Kultur, sondern entsteht vielmehr als Bruch mit ihr. Dadurch bleibt die grundlegende Erz\u00e4hlstruktur erhalten: Die Gesellschaft ist schuldig, und G\u00fcte erscheint nur als Ausnahme.<\/p>\n\n\n\n

Der zweite Weg ist der der \u201eReinigung durch Reue\u201c:<\/p>\n\n\n\n

Deutschland, das dies anerkennt, sich daf\u00fcr entschuldigt und sich politisch und moralisch im \u201ewestlichen Lager\u201c positioniert.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Modell ist Deutschland kein historischer Akteur mehr, sondern wird zu einem st\u00e4ndig \u00fcberwachten moralischen Objekt, dessen Legitimit\u00e4t an seiner \u00dcbereinstimmung mit der \u201eNachkriegserz\u00e4hlung\u201c gemessen wird, nicht an seiner F\u00e4higkeit, seine eigene Bedeutung zu erzeugen.<\/p>\n\n\n\n

Es handelt sich um einen Staat, dessen Existenz zwar gestattet wurde, dem aber die narrative Souver\u00e4nit\u00e4t fehlt.<\/p>\n\n\n\n

Innerhalb dieser beiden Entwicklungslinien wird das Fehlen von Bismarck, Hegel, Kant, Goethe, Wagner, Spengler, Schmitt und Thomas Mann verst\u00e4ndlich, nicht zuf\u00e4llig. Sie alle geh\u00f6ren in unterschiedlichem Ma\u00dfe einem \u201evors\u00fcndhaften\u201c Deutschland an, einem Deutschland, das sich weigerte, der S\u00fcnde unterworfen zu werden.<\/p>\n\n\n

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\"\"
Auf die Suche nach der deutschen „Tiefe“ und Seele werden sich Menschen posthum noch machen, wenn es keine Deutschen mehr gibt (Symbolbild: Spaziergang im Nebel, Caspar David Friedrich)-<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Bismarck repr\u00e4sentiert einen Staat, der sich durch Gewalt und Politik etabliert, nicht durch Entschuldigungen.<\/p>\n\n\n\n

Hegel sieht den Staat als die Manifestation der Vernunft in der Geschichte, nicht als eine Entit\u00e4t, die einem \u201eewigen moralischen Gericht\u201c unterliegt.<\/p>\n\n\n\n

Kant setzt ein universelles rationales Selbst voraus, nicht ein Selbst, das durch eine nachfolgende \u201ehistorische S\u00fcnde\u201c definiert wird.<\/p>\n\n\n\n

Goethe pr\u00e4sentiert eine selbstbewu\u00dfte, humane, universelle Kultur, die keine \u201emoralische Rechtfertigung\u201c f\u00fcr ihre Existenz sucht.<\/p>\n\n\n\n

Wagner verk\u00f6rpert trotz all seiner Probleme ein mythisches \u00e4sthetisches Projekt, das die Nation mit dem Mythos verbindet, nicht mit dem Bedauern.<\/p>\n\n\n\n

Spengler bietet eine pessimistische Interpretation der Zyklen der Zivilisation und verortet Europa \u2013 und Deutschland darin \u2013 auf einem Pfad des \u201ehistorischen Niedergangs\u201c, nicht aber in einer Position einzigartiger moralischer Schuld.<\/p>\n\n\n\n

Schmitt stellt die Begriffe \u201eSouver\u00e4nit\u00e4t\u201c und \u201eEntscheidung\u201c als das Wesen der Politik dar, au\u00dferhalb der Logik liberaler Ethik und \u201enachfolgender Prozesse\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Was Thomas Mann betrifft, so stellt er trotz der Komplexit\u00e4t seiner Position und seines kritischen Wandels einen gro\u00dfen deutschen Intellektuellen dar, der nicht allein auf die Rolle der \u201eErkennung\u201c reduziert werden kann, sondern vielmehr auf einen tiefen inneren Kampf mit der Bedeutung Deutschlands selbst.<\/p>\n\n\n\n

Die Nennung dieser Namen bedroht das vorherrschende Narrativ, da sie Deutschland seine Rolle als Produzent von Gedankengut, Sch\u00f6nheit, Staat und Selbstkritik zur\u00fcckgibt, anstatt es lediglich auf einen einzigen historischen Moment zu reduzieren. Diese historische Weite wird somit zugunsten einer aufgebauschten Epoche unterdr\u00fcckt, die alles Vorherige und Nachfolgende in den Schatten stellt.<\/p>\n\n\n\n

Hier \u00fcberschneidet sich die Hollywood-Erz\u00e4hlung mit dem, was man die \u201ezionistische Erz\u00e4hlung nach Auschwitz\u201c nennen k\u00f6nnte, in der der Holocaust von einem konkreten historischen Ereignis in einen \u201emetaphysischen moralischen Ursprung\u201c verwandelt wird, durch den Schuld und Unschuld, Legitimit\u00e4t und Illegitimit\u00e4t neu definiert werden.<\/p>\n\n\n\n

Adorno wies darauf hin, dass das Denken nach Auschwitz nicht mehr so \u200b\u200bm\u00f6glich sei wie zuvor, sondern da\u00df nicht nur ein Bewu\u00dftsein f\u00fcr den Bruch entstanden sei, sondern vielmehr die Umwandlung von Auschwitz in eine \u201eeinzige Linse\u201c, durch die die Geschichte einer ganzen Nation betrachtet werde.<\/p>\n\n\n\n

Das Ergebnis ist keine Geschichtsinterpretation, sondern vielmehr eine \u201eVerwaltung des Ged\u00e4chtnisses\u201c:<\/p>\n\n\n\n

Eine Erinnerung erstarrt eine Nation in einem Moment der Schuld und beraubt sie des Rechts auf Komplexit\u00e4t, auf Widerspr\u00fcche und auf Kontinuit\u00e4t. Wenn Geschichte auf Moral reduziert wird, verliert sie ihre Dialektik und wird zu einem \u201eGericht\u201c, das sein Urteil nur einmal f\u00e4llt \u2026 aber niemals schlie\u00dft.<\/p>\n\n\n

\n
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Deutsche Geschichtsvergessenheit und respektlose Funktionalit\u00e4t: Klosettanbau St.Andreas, K\u00f6ln<\/a>, s\u00fcdlicher Strebepfeiler, 11.Jahrhundert.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> Nietzsche, Jenseits von Gut und B\u00f6se, 1.Hauptst\u00fcck Kap.14.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Pufendorf, De statu Imperii Germanici, S.259.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Muhammad Sabbah zum heutigen Selbstverst\u00e4ndnis deutscher Staatlichkeit Vorbemerkung von Klaus Kunze Der Autor der nachstehenden Stellungnahme wurde 1982 in Tulkarm geboren. Er studierte „Philosophy of Mind“ an der Palestine Technical University \u2013 Kadoorie \u2013 Tulkarm zum Hauptthema: Philosophie des Geistes. Als pal\u00e4stinensischer Fl\u00fcchtling war in Syrien und studierte in Damaskus Philosophie. 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