Ein neues Schreckgespenst geistert durchs Land: der Transhumanismus.<\/p>\n\n\n\n
Bereits der Name r\u00fcttelt alle gutmeinenden Humanisten auf: trans<\/em>humanistisch, also jenseits des Humanen, haust das Gespenst. H\u00f6chste Gefahr droht! Jenseits des Humanen geht es n\u00e4mlich inhuman<\/em> zu, unmenschlich, tierisch oder – technisch?<\/p>\n\n\n\n
Andere formulieren Posthumanismus. Den Humanismus hinter uns lassen? Das Abendland wankt!<\/p>\n\n\n\n
Doch seltsam: Als das englische Parlament just beschlo\u00df, einen kleinen Menschen bis zum Zweitpunkt der Vollendung seiner Geburt im Mutterleib t\u00f6ten lassen zu d\u00fcrfen, da wankte nichts und niemand.<\/p>\n\n\n\n
Sachlich sortiert<\/h2>\n\n\n\n
Als vor Jahrhunderten dem Ritter G\u00f6tz von Berlichingen seine eiserne Hand angepa\u00dft wurde, sprach mit Recht niemand von Transhumanismus, auch nicht wenn sp\u00e4ter ein Kr\u00fcppel mit einem Holzbein daherkam oder wenn Uropa statt des H\u00f6rrohres ein modernes H\u00f6rger\u00e4t implantiert bekam.<\/p>\n\n\n\n
Doch Zweifel am Restbestand der Menschlichkeit eines Mannes regen sich auf einmal bei der Vorstellung, er k\u00f6nne sich technische Apps einbauen lassen. Die neuere Science Fiction steckt voller Ideen, was man einem Menschen alles applizieren k\u00f6nnte: k\u00fcnstliche Augen mit Fern-Sehfunktion, vielleicht sogar einen im Kopf implantierten Internetempf\u00e4nger mit Schnittstelle zum Gehirn? In dem alten 007-Film \u201eDer Spion, der mich liebte\u201c spielte 1977 Richard Kiel den vierschr\u00f6tigen Russenb\u00f6sewicht mit eindrucksvollen Zahnreihen. Sie nannten ihn den Bei\u00dfer. B\u00f6se eben – transhuman!<\/p>\n\n\n
\nTranshumane Z\u00e4hne? (Richard Kiel als „Bei\u00dfer“ in „Der Spion der mich liebte“ (1977)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Doch wir wollen erst einmal sachlich sortieren, wovon wir \u00fcberhaupt sprechen. Die Diskussion dreht sich nicht um Prothesen, sondern um jede bewu\u00dfte technische Optimierung gesunder Menschen. Das reicht vom Einbau technischer Apps, bisher technische Utopie, \u00fcber die gezielte Ver\u00e4nderung der Genetik mit bestimmten Zuchtzielen bis zum Aufspielen eines kompletten menschlichen Gehirninhalts auf eine Festplatte, um das Bewu\u00dftsein so \u201eumziehen\u201c oder nach dem Tod \u201eweiterleben\u201c zu lassen. Alles das erf\u00fcllt manche Menschen mit jener Art Ekel, Abscheu und dem Grauen, das mich packt, wenn ich an im Mutterleib get\u00f6tete ungeborene Kinder denke.<\/p>\n\n\n\n
In der angels\u00e4chischen Diskussion bezeichnet \u201eTranshumanismus\u201c eine philosophische und kulturelle Bewegung, die die technologische \u00dcberwindung der biologischen Grenzen des Menschen anstrebt. Ihre Kernideen sind die Lebensverl\u00e4ngerung bis zur Unsterblichkeit durch Medizin und Nanotechnologie, einen Geist-Upload des Bewu\u00dftseins in einen Computer oder eine Cloud, die gentechnische oder kybernetische Verbesserung (\u201eEnhancement\u201c) von Intelligenz, K\u00f6rper und Emotionen und den \u00dcbergang vom Menschen zum \u201ePosthumanen\u201c oder \u201eTranshumanen\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt allerdings keine allgemeing\u00fcltige Definition von Transhumanismus und ebensowenig eine unumstrittene gemeinsame Zielsetzung seiner publizistischen Vertreter. Libert\u00e4re pochen einfach auf das pers\u00f6nliche Entscheidungsrecht zur Selbstoptimierung, Linke peilen endlich eine \u201egerechte\u201c Verteilung technischer Errungenschaften an, hinter der die Gleichheit f\u00fcr alle winkt. Religi\u00f6se oder spirituelle Varianten verstehen Technik als g\u00f6ttlichen Auftrag, und weil es in Amerika keinen Irrsinn gibt, den es nicht gibt, wird von manchen sogar die Abl\u00f6sung \u201eder Menschheit\u201c durch KI gefordert. Die einzige Gemeinsamkeit ist der Glaube, da\u00df Technologie die menschliche Natur radikal verbessern oder ersetzen soll.<\/p>\n\n\n\n
Der begrabene Hund<\/h2>\n\n\n\n
Gerade im letzten, harmlosen W\u00f6rtchen liegt der Hund begraben: \u201esoll\u201c! Alle diese Str\u00f6mungen erheben programmatische Forderungen. Es geht ihren Protagonisten oft nicht in erster Linie um ihren pers\u00f6nlichen K\u00f6rper, sondern um Milliarden anderer Menschen. Diese hat freilich kein Transhumanist vorher um ihre Meinung gefragt.<\/p>\n\n\n\n
Sie wollen \u201edie Welt retten\u201c, indem sie \u201edie Menschheit\u201c ummodeln. Das geht nicht mit Individualtherapie, sondern nur kollektiv. Alle sollen! So lautet die Devise. Sie soll zur moralischen oder politischen Norm f\u00fcr alle werden.<\/p>\n\n\n\n
Der philosophische Terminus f\u00fcr solche Forderungen lautet Normativismus<\/em>. Normativismen stecken in allen Ideologien, die ein normatives Sollen behaupten, das absolut und universell gelten soll. Der entgegengesetzte Terminus w\u00e4re Dezisionismus<\/em>. Ihm zufolge gelten zwischenmenschliche Normen immer nur und erst, wenn menschliche Entscheidung sie befohlen hat.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Als wichtigste Vertreter des normativen Transhumanismus gelten Nick Bostrom (Oxford), Ray Kurzweil (Leiter der technischen Entwicklung bei Google), Max More (USA), Zoltan Istvan und Julian Savulescu (Oxford). Der Bioethiker behauptet eine \u201ePflicht zur genetischen Verbesserung\u201c (Procreative Beneficence): Eltern sollen ihre Kinder genetisch optimieren.<\/p>\n\n\n
\nDie Science-Fiction-Literatur hat schon vor Jahrzehnten alle Problemstellungen des „Transhumanismus“ durchdekliniert. In Curd Siodmaks Roman von 1942 wird einem Unfalltoten das Gehirn entnommen. Es wacht in einer Art Reagenzglas wieder auf ….<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Das andere Lager<\/h2>\n\n\n\n
Auf der anderen Seite stehen w\u00fctend alle metaphysisch Befl\u00fcgelten, f\u00fcr die jede Biotechnologie einem \u201eHerumpfuschen in Gottes Sch\u00f6pfung\u201c gleichkommt oder die auch nur an eine feststehende \u201eNatur des Menschen\u201c glauben. In dieser, so die Idee, gewinnen all die sch\u00f6nen \u201eh\u00f6heren\u201c Eigenschaften \u201edes Menschen\u201c Gestalt: Glauben, Liebe, Hoffnung, \u201eMenschlichkeit\u201c und jenes Gute an sich, das sie irgendwo in jedem Menschen verborgen meinen. Schlie\u00dflich sei der Mensch ja gottesebenbildlich, also k\u00f6nne in seiner Natur eigentlich nur Gutes stecken.<\/p>\n\n\n\n
Seit der Renaissance bildete dies die Kernidee des sogenannten Humanismus. Er hatte sich von der beschaulichen Betrachtung des lieben Gottes wie auch dem scharfsinnigen Nachdenken \u00fcber Gott durch die Scholastik abgewandt. Weil Gott sowieso unergr\u00fcndlich sei, galt die Neugier der Humanisten jetzt dem Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Sie behaupteten, es gebe eine in jedem Mensch fest verankerte moralische Natur. Dieser Natur schrieben sie einen ganzen Katalog einzelner moralischer und ethischer Pflichten zu, fest in ihm verankert wie in der Betriebssoftware eines Computers. Im n\u00e4chsten Schritt zogen sie diesen ethischen Pflichtenkatalog aus \u201edem Menschen an sich\u201c wieder hervor, nannten ihn Naturrecht, hoben den Zeigefinger, runzelten die Stirn und donnerten: \u201eDu sollst!\u201c<\/p>\n\n\n\n
Der logische Fehlschlu\u00df war grandios: Aus einem angeblich vorhandenen moralischen Sein wurde ein moralisches Sollen abgeleitet. Die Werte, behaupteten die Naturrechtler, l\u00e4gen bereits in der Natur des Menschen verankert vor, also solle sich gef\u00e4lligst jeder daran halten. Was das im einzelnen bedeutete? Diese Interpretation behielt jeder der Naturrechtler sich gern selbst vor. \u201eDie Natur des Menschen\u201c bildete einen unersch\u00f6pflichen Kaffeesatz an Moralin, aus dem jeder sch\u00f6pfte, was er wollte und halbwegs rational begr\u00fcnden konnte.<\/p>\n\n\n\n
Wenn aber moralisches Sollen fest zur Natur des Menschen geh\u00f6rte, mu\u00dfte jeder eigenm\u00e4chtige Ver\u00e4nderung „der Natur des Menschen\u201c eine Erzgefahr f\u00fcr \u201edas Humane\u201c darstellen, f\u00fcr alle Menschlichkeit, f\u00fcr Ethik, Moral und das Gute. Selbstverst\u00e4ndlich schlo\u00df man stillschweigend alles B\u00f6se aus dieser Vorstellung einer Natur des Menschen aus. Mord, Totschlag, Abtreibung, Kannibalismus, Neid und Ha\u00df rechnete man nicht in sie ein, auch wenn die b\u00f6sen ebenso allt\u00e4glich und augenf\u00e4llig zu den menschlichen Neigungen geh\u00f6rten wie die guten.<\/p>\n\n\n\n
Nun b\u00fcrgt niemand f\u00fcr all die guten Eigenschaften der Natur des Menschen, wenn diese Natur der Willk\u00fcr und dem Belieben technisch begabter Menschen ausgeliefert ist. Nach-, also trans- oder posthuman droht mutma\u00dflich eine neue, frankensteinische Welt moralischer Monster: der Gespenster des Transhumanismus.<\/p>\n\n\n\n
Der technische Pragmatismus<\/h2>\n\n\n\n
Jenseits von humanitaristischer Schw\u00e4rmerei und ihren Ver\u00e4nderungs\u00e4ngsten, aber auch jenseits der furchtlosen Fortschrittsschw\u00e4rmer und ihren neuen Wunschmenschen kann nur ein pragmatischer Standpunkt stehen. M\u00f6gen sich normative Bef\u00fcrworter und Gegner ruhig vor dem Hintergrund ihrer kontr\u00e4ren Ziele bek\u00e4mpfen. Realistisch sind diese n\u00e4mlich alle nicht.<\/p>\n\n\n\n
Nicht da\u00df sich technische Utopien nicht in die Realit\u00e4t umsetzen lie\u00dfen. Vielleicht klappt das irgendwann. Nicht realistisch sind alle Vorstellungen einer \u201emenschlichen Natur\u201c, der ethisch-moralische Werte oder Normen eingebrannt seien. Es gibt weder eine normativ zu verstehende \u201eNatur des Menschen\u201c noch eine Norm, an dieser nichts durch technische Eingriffe zu ver\u00e4ndern oder gar eine Pflicht, sie \u201eh\u00f6her\u201c zu entwickeln. Das sind alles aus Wunschvorstellungen geborene Hirngespinste.<\/p>\n\n\n
\nIn Ann Leckies Trilogie bedient sich ein Computerkern, der Held der Story, zu Kriegszwecken beliebig vieler menschlicher Wirtsk\u00f6rper zugleich und steuert sie.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Weder sollen wir uns technisch mit Apps oder Maschinen zu \u201eh\u00f6herem\u201c verbinden\u201c, noch verbietet und das unsere \u201eMutter Natur\u201c. Wir m\u00fcssen unsere Entscheidungen schon selbst treffen, philosophisch ausgedr\u00fcckt: dezisionistisch. In unserer F\u00e4higkeit dazu liegt unsere Freiheit.<\/p>\n\n\n\n
Diese Freiheit darf aber niemals die Macht umfassen, anderen Personen ins Genom, ins Gehirn oder sonstwohin zu pfuschen, ohne da\u00df diese es wollen.<\/p>\n\n\n\n
Aber wer will, darf ruhig weiter davon tr\u00e4umen, nicht nach seinem baldigen Tod verbuddelt oder verbrannt zu werden, sondern als Bewu\u00dftseinsinhalt oder auch nur als Kopie auf unabsehbare Zeit virtuell weiterzuspuken: mit optischem Weitwinkelausblick auf unsere sch\u00f6ne reale Welt und Lautsprecher, versteht sich. F\u00fcr mich jedenfalls und f\u00fcr viele, die ich kenne, w\u00e4re das jedenfalls eine weniger langweilige Zukunftsaussicht als diese Sache mit dem Sarg, den W\u00fcrmern und dergleichen, die sich dann \u00fcber meine liebsten Teile hermachen, vielleicht auf der Suche nach der Natur des Menschen.<\/p>\n\n\n\n
Technischer Pragmatismus bietet den Ausweg zwischen den normativistischen Streith\u00e4hnen, ihrem Glauben und Gegenglauben. Wer will, darf sich technisch erweitern \u2013 mit Implantaten, Genom-Editierung oder sogar einem Bewu\u00dftseins-Upload. Wer nicht will, l\u00e4\u00dft es bleiben. Weder gibt es eine Pflicht zur Verbesserung noch ein Verbot aus einer angeblichen \u201aNatur des Menschen\u2018. Die Entscheidung liegt allein beim Einzelnen. Das ist Freiheit.<\/p>\n\n\n\n
Unsere Verantwortung<\/h2>\n\n\n\n
Aus pragmatischer Sicht gibt es viele Milliarden Menschen, und Biotechnik ist so teuer, da\u00df eher wenige sich \u201eVerbesserungen\u201c an sich werden leisten k\u00f6nnen. Das gilt auch f\u00fcr individuelle genetische Ver\u00e4nderungen. Was k\u00fcmmert es den Rest der Welt, wenn mein Neugeborenes genetisch so ver\u00e4ndert ist, da\u00df es keinen Schnupfen mehr bekommen kann?<\/p>\n\n\n\n
Eine \u201esch\u00f6ne neue Welt\u201c mit genetisch normierten und klassifizierten B\u00fcrgern droht nicht. Sie w\u00e4re un\u00f6konomisch und ineffizient. Die Dystopie Aldous Huxleys ist unrealistisch und unwahrscheinlich, so interessant sie sich als Menetekel auch liest.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Was wir aber w\u00e4hrend der sogenannten Corona-Krise gelernt haben, ist die Gefahr massenhafter Eingriffe in unser aller Genom durch staatliche oder gesellschaftliche Kontrolle. Die Eigenverantwortung f\u00fcr unseren K\u00f6rper unsere Gene d\u00fcrfen wir uns unter keinen Umst\u00e4nden abnehmen lassen. Auch unter demokratisch klingenden Parolen kann sich ein totalit\u00e4rer Anspruch durchsetzen, der an die Stelle eines nebul\u00f6sen Sollen aus der Natur des Menschen ein knallhartes gesetzliches \u201eDu mu\u00dft!\u201c setzt.<\/p>\n\n\n\n
Dann schl\u00fcge die Stunde der Waldg\u00e4nger, f\u00fcr die keine fremdbestimmenden Normen gelten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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