Nichts Menschliches ist f\u00fcr die Ewigkeit geschaffen. Reiche entstehen und vergehen, Kulturen bl\u00fchen auf und zerfallen, V\u00f6lker treten auf die B\u00fchne der Geschichte und verschwinden wieder. Aber warum geschieht das? Welche Kr\u00e4fte lassen Ordnung entstehen, und welche f\u00fchren zu ihrem Verfall? Mit dieser Frage besch\u00e4ftigt sich das demn\u00e4chst erscheinende Buch Gestalt und Verfall der deutschen Nation<\/em>. Es kann vorbestellt werden<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Familien, Kirchen, Unternehmen, Staaten, V\u00f6lker und Nationen existieren nicht nur in den K\u00f6pfen der Menschen. Sie sind reale Ordnungsgebilde mit Eigenschaften und Wirkungen, die sich nicht auf ihre einzelnen Mitglieder zur\u00fcckf\u00fchren lassen. Diese Erkenntnis betrifft nicht nur die Philosophie. Von ihr h\u00e4ngt ab, wie wir Kultur, Geschichte, Gemeinschaft und letztlich auch uns selbst verstehen.<\/p>\n\n\n\n Die moderne Aufkl\u00e4rung hat zahlreiche \u00fcberkommene Vorstellungen beseitigt. Sie hat den Glauben an g\u00f6ttliche Weltpl\u00e4ne ersch\u00fcttert, Volksgeister ins Museum der Geistesgeschichte verwiesen und viele metaphysische Erkl\u00e4rungen durch wissenschaftliche Erkenntnisse ersetzt. Darin lag ihre gro\u00dfe historische Leistung. Zugleich hinterlie\u00df sie jedoch eine offene Frage. Wenn hinter den Erscheinungen keine g\u00f6ttlichen M\u00e4chte und keine metaphysischen Wesenheiten stehen, wodurch werden dann die komplexen Ordnungen hervorgebracht, die wir \u00fcberall beobachten?<\/p>\n\n\n\n Auf diese Frage wurden sehr unterschiedliche Antworten gegeben. Manche Denkrichtungen reduzierten die Wirklichkeit auf ihre Einzelteile. Danach existieren letztlich nur Individuen; alles andere sei blo\u00df das Ergebnis menschlicher Zuschreibungen. Andere hielten an metaphysischen Vorstellungen fest und suchten die Erkl\u00e4rung weiterhin in \u00fcbernat\u00fcrlichen Kr\u00e4ften oder verborgenen Wesenheiten. Beide Wege erscheinen unbefriedigend. Der eine erkl\u00e4rt die Ordnung weg, der andere erkl\u00e4rt sie durch etwas, dessen Existenz selbst fragw\u00fcrdig ist.<\/p>\n\n\n\n Das vorliegende Buch sucht daher einen naturwissenschaftlichen Zugang. Sein Ausgangspunkt ist die Beobachtung, da\u00df sich \u00fcberall in der Natur neue Ordnungen herausbilden. Aus Elementarteilchen entstehen Atome, aus Atomen Molek\u00fcle, aus Molek\u00fclen lebende Zellen und aus diesen schlie\u00dflich Organismen mit Eigenschaften, die in ihren Bestandteilen noch nicht vorhanden waren. Die moderne Wissenschaft bezeichnet solche Vorg\u00e4nge als Emergenz. Die Frage liegt nahe, ob \u00e4hnliche Prozesse nicht auch bei kulturellen und gesellschaftlichen Gebilden wirksam sind.<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich begegnen wir dem Ph\u00e4nomen der Emergenz auf Schritt und Tritt. Niemand k\u00e4me auf den Gedanken, eine Symphonie sei blo\u00df die Summe einzelner T\u00f6ne. Niemand w\u00fcrde behaupten, ein Organismus sei nichts weiter als ein Haufen Zellen. Niemand beschreibt eine Sprache als blo\u00dfe Ansammlung von Lauten. Immer wieder entstehen Zusammenh\u00e4nge, die neue Eigenschaften hervorbringen und sich nicht mehr auf ihre Bestandteile reduzieren lassen.<\/p>\n\n\n\n Merkw\u00fcrdigerweise endet dieses Denken oft dort, wo es politisch oder gesellschaftlich interessant wird. W\u00e4hrend man in der Naturwissenschaft selbstverst\u00e4ndlich von Systemen, Strukturen und Organisationsformen spricht, werden V\u00f6lker, Nationen und Kulturen nicht selten als blo\u00dfe Fiktionen behandelt. Dabei spricht vieles daf\u00fcr, da\u00df auch sie reale soziale Gebilde darstellen. Sie bestehen nicht unabh\u00e4ngig von den Menschen, die sie tragen, sind aber dennoch mehr als die Summe dieser Menschen. Wer die Existenz eines Volkes bestreitet, weil es nicht mit dem Finger gezeigt werden kann, m\u00fc\u00dfte konsequenterweise auch Staaten, Universit\u00e4ten oder Unternehmen f\u00fcr irreal erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n Das Problem reicht freilich noch tiefer. Selbst wenn man anerkennt, da\u00df soziale Gebilde existieren, bleibt die Frage offen, wodurch sie zusammengehalten werden. Was verleiht ihnen ihre Gestalt? Warum besitzen manche Gemeinschaften eine erstaunliche Best\u00e4ndigkeit, w\u00e4hrend andere rasch wieder zerfallen? Warum entwickeln manche Kulturen eine hohe sch\u00f6pferische Kraft, w\u00e4hrend andere stagnieren? Und weshalb verschwinden schlie\u00dflich selbst die m\u00e4chtigsten Reiche der Geschichte?<\/p>\n\n\n\n Hier tritt ein zweiter Begriff in den Vordergrund: die Entropie. In den Naturwissenschaften bezeichnet sie die Tendenz komplexer Strukturen, sich aufzul\u00f6sen. Ordnung ist kein Selbstl\u00e4ufer. Jede Form mu\u00df gegen die Kr\u00e4fte ihres Zerfalls behauptet werden. Dies gilt f\u00fcr Organismen ebenso wie f\u00fcr Kulturen. Auch Staaten, Nationen und Zivilisationen sind nicht selbstverst\u00e4ndlich vorhanden. Sie m\u00fcssen entstehen, sich stabilisieren und sich st\u00e4ndig erneuern, wenn sie Bestand haben wollen.<\/p>\n\n\n\n Der Gedanke des Verfalls hat in der Geistesgeschichte eine lange Tradition. Schon die antiken Historiker beobachteten Aufstieg und Niedergang von Staaten. Spengler machte den Verfall von Kulturen zum Mittelpunkt seines Werkes. Bis heute besch\u00e4ftigt viele Menschen die Frage, ob der Westen eine Phase des Niedergangs durchl\u00e4uft oder lediglich einen tiefgreifenden Wandel erlebt.<\/p>\n\n\n\n Doch die Frage nach dem Verfall setzt die Frage nach der Gestalt voraus. Man kann den Zerfall einer Ordnung nur verstehen, wenn man zuvor verstanden hat, wie diese Ordnung entstanden ist. Wer ausschlie\u00dflich \u00fcber Niedergang spricht, gleicht einem Arzt, der sich nur f\u00fcr Krankheiten interessiert, ohne jemals nach den Bedingungen von Gesundheit gefragt zu haben.<\/p>\n\n\n\n Deshalb beginnt die Untersuchung nicht bei der Nation, sondern bei den Grundlagen. Sie besch\u00e4ftigt sich mit Chaos und Ordnung, mit Zeit und Information, mit Emergenz und Entropie. Sie fragt, warum die Welt \u00fcberhaupt Gestalten hervorbringt und weshalb diese Gestalten eine Zeitlang Bestand haben k\u00f6nnen. Erst von dort f\u00fchrt der Weg zu den h\u00f6heren Ebenen der Wirklichkeit: zum Leben, zum Bewu\u00dftsein, zur Kultur und schlie\u00dflich zu den sozialen Entit\u00e4ten, die wir V\u00f6lker und Nationen nennen.<\/p>\n\n\n\n Dabei ergibt sich ein Bild, das sich sowohl von traditionellen als auch von modernen Denkgewohnheiten unterscheidet. Es bedarf keiner Volksgeister, keiner g\u00f6ttlichen Sch\u00f6pfungsakte und keiner verborgenen metaphysischen Kr\u00e4fte, um die Existenz von Nationen zu erkl\u00e4ren. Ebenso wenig zwingt uns die Ablehnung solcher Vorstellungen dazu, Nationen als blo\u00dfe Einbildungen abzutun. Zwischen Metaphysik und Dekonstruktivismus er\u00f6ffnet sich ein dritter Weg.<\/p>\n\n\n\n Dieser Weg f\u00fchrt zu einer Auffassung von Wirklichkeit, in der Gestalten aller Art als reale Ph\u00e4nomene erscheinen. Ein Wirbel im Wasser ist real. Ein Wald ist als Wald real: Es gibt nicht blo\u00df viele B\u00e4ume. Ein Organismus ist real. Eine Sprache ist real. Eine Kultur ist real. Warum sollte dies bei einem Volk anders sein? Seine Realit\u00e4t besteht nicht darin, da\u00df es ein materieller Gegenstand w\u00e4re. Sie besteht vielmehr in den Beziehungen, Strukturen und Wechselwirkungen, die seine Mitglieder miteinander verbinden.<\/p>\n\n\n\n Damit erh\u00e4lt auch die Diskussion \u00fcber Identit\u00e4t einen anderen Charakter. Die Frage lautet dann nicht mehr, ob Identit\u00e4ten konstruiert oder nat\u00fcrlich seien. Sie lautet vielmehr, unter welchen Bedingungen sie entstehen, wodurch sie Stabilit\u00e4t gewinnen und weshalb sie sich ver\u00e4ndern. Eine solche Betrachtungsweise ersetzt moralische Urteile nicht, sie geht ihnen jedoch voraus. Bevor entschieden werden kann, was sein soll, mu\u00df verstanden werden, was ist.<\/p>\n\n\n\n Die historische Aufkl\u00e4rung hat die Mythen zerst\u00f6rt. Sie hat gezeigt, was nicht existiert. Sie hat G\u00f6tter, D\u00e4monen, Sch\u00f6pfungsmythen und metaphysische Spekulationen einer kritischen Pr\u00fcfung unterzogen. Diese Arbeit war notwendig. Sie kann jedoch nicht das letzte Wort sein. Wer nur zerst\u00f6rt, erkl\u00e4rt noch nicht. Wer nur dekonstruiert, hat die Wirklichkeit noch nicht verstanden. Die Vollendung der Aufkl\u00e4rung liegt nicht in einem nur destruktiven Nihilismus, sondern in der Erkenntnis, da\u00df auch unsere Ideale und Vorstellungen als Denkprozesse in uns real sind, da\u00df sie die soziale Wirklichkeit bestimmen und Grundbausteine unserer sozialen Existenz sind.<\/p>\n\n\n\n Die Frage lautet nicht, wie man zu irrealen Glaubensgewi\u00dfheiten zur\u00fcckkehren kann. Sie lautet vielmehr, wie Ordnung, Form, Bewu\u00dftsein, Kulturen und Nationen in einer Welt entstehen konnten, die kein \u00fcbernat\u00fcrlicher Ordner lenkt. Wenn wir das verstanden haben, wissen wir auch, wodurch sie gef\u00e4hrdet sind und wie wir ihre Zerst\u00f6rung verhindern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Das vorliegende Buch f\u00fchrt von den Grundlagen der Naturwissenschaft \u00fcber Philosophie und Kulturtheorie bis zur Frage nach der deutschen Nation. Diese erscheint nicht als ewiges Wesen und auch nicht als blo\u00dfe Fiktion, sondern als historisch gewachsene soziale Gestalt. Wie jede Gestalt besitzt sie eine Entstehungsgeschichte, eine Entwicklung und m\u00f6glicherweise auch ein Ende.<\/p>\n\n\n\n In „Gestalt und Verfall“ wird auf eine weitere Kulturtheorie, auf jede Ideologie und auf Positionen verzichtet, die nur „Meinungssache“ sind. Statt dessen werden die aktuellen und weitgehend unstrittigen Ergebnisse der Physik, der Human- und der Gesellschaftswissenschaften herangezogen, die den noch zu wenig beachteten Begriff der Emergenz verwenden. Aus rein zuf\u00e4lligen Zust\u00e4nden k\u00f6nnen sich unter bestimmten Bedingungen immer komplexer strukturierte Formen entwickeln. Durch solche Prozesse k\u00f6nnen neuartige Gebilde entstehen, deren Systemeigenschaften sich nicht mehr allein mit denen ihrer Bestandteile erkl\u00e4ren lassen. Obwohl unser Universum der st\u00e4ndigen Entropie unterliegt, bildeten sich st\u00e4ndig Ordnungsstrukturen heraus: vom ersten Atom bis hin zu uns Menschen und unseren sozialen Gemeinschaften.<\/p>\n\n\n\n Die deutsche Nation ist damit kein Sonderfall der Geschichte, sondern Teil eines allgemeinen Gesetzes. Wie alle Gestalten ist sie geworden, nicht gemacht. Wie alle Gestalten kann sie bestehen oder vergehen. Wer verstehen will, was V\u00f6lker zusammenh\u00e4lt, Kulturen hervorbringt und Zivilisationen tr\u00e4gt, mu\u00df tiefer fragen als die Tagespolitik. Er mu\u00df nach den Kr\u00e4ften suchen, die Ordnung aus Chaos entstehen lassen. Diesen Kr\u00e4ften geht Gestalt und Verfall der deutschen Nation<\/em> nach.<\/p>\n\n\n\nAuf der Suche nach der Letztbegr\u00fcndung<\/h3>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nDas Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile<\/h3>\n\n\n\n
Ordnung oder Chaos?<\/h3>\n\n\n\n
Was konstituiert unsere kollektive Identit\u00e4t?<\/h3>\n\n\n\n
Die deutsche Nation existiert real<\/h3>\n\n\n\n